历史书总论 以斯拉记 （上）
(2009-09-03 15:27:23)
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宗教
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杂谈
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以斯拉记简介
写作背景
根据犹太传统，以斯拉记与尼希米记两卷书原属一卷；二者无论在文字风格、神学立场、取材范围等方面都极之相似，两卷的文字亦属同一时代，可见这两卷书无疑出自同一作者。
犹太人历来认为以斯拉是这两卷书的作者，甚至一些现代学者也认为以斯拉是这两卷书的编纂者，因为二书的文字、风格、宗教观点等与他个人的叙述
（拉7:27-8:34及9章） 相符。
另一种看法认为本书是由一位不知名的作者所编纂。由于经文常提及圣殿礼仪，显示作者可能是在圣殿供职的利未人；而且他连次要的职位（如歌唱的）也没有忽略，可见他很可能是属亚萨乐队的成员（参代上15:16-19）。
由于学者未能确定谁是本书作者，对以斯拉与尼希米的返国日期亦众说纷纭，故对二书的写作日期亦有不同意见。不过按较保守的估计，二书写成的日期约在主前五世纪末叶。
参考：
波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题
主题特色
以斯拉记与尼希米记二书内容取材甚广，包括波斯官方文件（如诏书）、家谱、圣殿供职人士家族名单、以斯拉及尼希米亲身的记录。语文方面，以斯拉记除用希伯来文外，部分是用亚兰文记载（见内文注）。
被掳后归回犹大的以色列人在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来：他们是被放逐后剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待；神的手满有能力，使他们在危险和万难下得以重建圣城和圣殿。他们觉悟到言信仰上的失败导致他们受罚被逐。现在他们矢志向神尽忠，顺从摩西律法，并分别为圣，不沾染外邦异教，使犹太信仰的精粹得以保存。
本书大纲
Ⅰ 所罗巴伯率众第一次回归（1:1-2:70）Ⅱ 恢复敬拜、重建殿基（3:1-13）Ⅲ 大利乌时圣殿重建（4:1-6:22）Ⅳ
以斯拉率众第二次回归（7:1-8:36）Ⅴ 杂婚问题（9:1-10:44）
以斯拉记 第一章 注释
1:1-11 被掳后归回
1-4 古列王的谕旨
1
「古列元年」：指他打败巴比伦后统治整个波斯大帝国的第一
年，即公元前五三八年。
2
波斯王一反巴比伦的作风，将被掳到巴比伦的神像及其信徒遣
返原来的地方，以安抚百姓。犹太人也在这宗教政策下受惠。
3
这呼吁的对象包括从北国（以色列国）掳来的百姓。
5-11 圣殿的器皿归回耶路撒冷
7
古时，战胜者通常掠夺败降者所信奉的神像作战利品，犹太人
没有神像，故圣殿中的器皿被掠夺以代替神像，放在战胜者的
神庙里，好炫耀其信奉之神使他得胜的能力。
8
「库官」：即财政大臣。
「设巴萨」：为巴比伦名字。
10
「之次」：原文残缺，或译作「二千」，即银碗共有二千四百
一十个。
11
9-10节所胪列的器皿可能只是较为重要的，并不详尽，所以总
数与本节有出入。
从巴比伦上耶路撒冷约需四个月时间。
思想问题（第1章）
１ 波斯王古列元年为主前五三八年，即距巴比伦侵占巴勒斯坦七十
年。
七十年这段日子有否动摇犹太人重建圣殿的信心？
他们的指望是什么？参1节; 耶29:10。
时间长久是否使你信心动摇的主因？
２ 本章两次提到耶和华激动人心（1, 5），表明神那一方面的属性
呢？参箴21:1; 启19:16。
３ 诏书中提及两种犹太人，一种故意「留」，一种故意「去」。
「去」的犹太人要面对什么处境和困难？
留下者有何贡献和损失（参6:16）？
以斯拉记 第二章 注释
2:1-70 回归者的统计
1-2 引言
1
据考古学家发现，犹大许多城邑在居民被掳后便遭废弃，以后
再没有人居住。可见当时只有部分回归者重返故居，其他则在
别的地方建立家园。
2
显然这十二人是当时众人所熟悉的人物。他们是否同一时间回
归则不得而知。
「尼希来」并不是尼希米记的那一位。
「末底改」也不是以斯帖记中那位。
末底改、必珊、米斯拔为巴比伦名字，
而比革瓦伊为波斯名字。
3-70 回归者的记录
这个记录的目的引起学者颇多的猜测。可能这是波斯纳税名单，或者是犹太人自己用来区别正统犹太人和撒玛利亚人的记录。
百姓的数目以
１ 家族（3-19）、
２ 居地（20-35）、
３ 圣殿供职人士（36-58）及
４ 无谱系者（59-63）划分。
21-35 这记录以南部城市作起点
伯利恒、尼陀法在耶路撒冷（以下简称耶城）以南；亚拿突、亚斯玛弗在耶城以北；基列耶琳、基非拉和比录在耶城之西北；拉玛、迦巴、默玛、伯特利和艾在亚拿突和亚斯玛弗以北；尼波、末必、以拦和哈琳在犹大省之西南角；罗德、哈第和阿挪在犹大省之西北，近约帕；耶利哥、西拿在犹大省之东北。
40
利未人人数稀少，可能在被掳期间，部分转去作祭司，而部分
则转进其他行业，不愿意回耶路撒冷在圣殿辅助祭司作粗重工
作。
41 这些「歌唱的」是在圣殿里供职，限于男性。
43-54
「尼提宁」：是在圣殿作工的奴仆，被掳前这些人通常是战败
的迦南人。
他们紧居于尼提宁的房屋（参尼11:21），由一监督管理。
这里的名字大部分是外邦的：
西哈（43）和押拿（50）为埃及名，
利汛（48）很可能是亚兰名，
米乌宁（50）是亚拉伯名，
尼普心是以实玛利名，
巴柯（53）是以东名等，其他名字则是浑名。
55
所罗门的仆人是战俘或受制服的外邦人，他们在圣殿作仆役，
名字多是浑名。
64
前面的记录数目与这里的总数有出入，有人认为本节的数目是
抄写之误，有人则认为这是因为前面的记录没有包括妇孺数目
在内。
65
「歌唱的男女」：是供富户娱乐的音乐家，与41节的不同。
68-70 族长为圣殿捐献
69
「弥拿」：为波斯金币，重约四点六安士（130克）。
从以色列人所献的礼物看来，他们在外邦已有相当的经济基础。
思想问题（第2章）
１ 返回耶路撒冷城的人，除了大卫子孙所罗巴伯之外，分别来自那
些阶层呢？参65, 70节。
你认为他们所作出的贡献是否同样重要？
你在教会的事奉是否带有「看重高位、轻视位低」的观念？
２ 本章所记的迁徒，和古时以色列人出埃及进迦南的迁移在形式上
有什么相似、相异之处？
３ 为什么作者把谱系不明的人（59）也记在名单上？
这和该次旅程的性质有何关系？
４ 尼提宁（43）为外邦人，为何可以在圣殿中作仆役？
参出12:48; 民15:14。
５ 建造圣殿的费用从何而来？
所供献的物品多吗？参69节。
由此看来，教会的工作应否有经费不足的现象？
参创18:14上; 诗50:10。
以斯拉记 第三章 注释
3:1-6 上恢复献祭敬拜
1-3上 筑坛于圣殿旧址
1
这很可能是回归后第一年。
七月是传统节期最多的月分，计有吹角日、赎罪日和住棚节。
以前所罗门就在此月行献圣殿礼。
2
本段提及宗教事宜，故祭司耶书亚的名字排首。
（参2:2; 4:3; 5:2等）
「与他的弟兄」：指普通百姓，不是所罗巴伯的亲兄弟。
3下-6 复献祭
3下
「邻国的民」：就是撒玛利亚居民，亚述灭北国以色列后将各
处人民徙置于此。以民惧怕他们，故早晚献祭，求神保护。
3:7-13 重建圣殿根基
7-9 预备所需物料和人力
7
粮食、酒、油是用作交易，代替钱币。
材料是仿照所罗门建圣殿用的（参王上5）。
10-13 献基礼
圣殿只奠了基，工程便受到邻国居民所阻（参4-6）而停工，至二十年后才完成。
思想问题（第3章）
１ 作者描写百姓开始建筑圣殿时，特别强调他们先建造祭坛。
究竟「祭坛」在以色列民心目中有什么意思呢？
你信仰生活中是否也以「献祭」为你的中心？
２ 「甘心祭」是否列入额外的献祭？
百姓献甘心祭给我们什么属灵启迪？
你的信仰生活是否已突破诫命所定的十一奉献，进到「超额」的
付出？参申16:17; 林后8:1-3。
３ 以色列人对重建圣殿一事除了特别显出热心之外，对建造的过程
还显出什么态度？参8, 9节。
４ 所罗门时代献殿的情况（代下5:13; 7:3），和本章所记的情况有
什么相似之处？参11节。
年老的祭司、利未人和族长当时为什么大声哭号？
参12节; 该2:3。
他们的表现和许多年老人对事物的态度有何类似之处？
这种心态往往带来什么影响？参腓3:13, 14。
以斯拉记 第四章 注释
4:1-4 拒与敌人同建圣殿
根据本书的描述，圣殿重建受阻是因为撒玛利亚人的反对，与哈该书所述的角度不同，后者针对犹太人自己对这工作漠不关心的态度。
3
犹太领袖拒绝撒玛利亚人帮忙，因为对方的信仰是混合宗教（
参串珠），不是真正敬拜耶和华。
4
敌人攻击结果使犹太人士气低落，以致工程陷于瘫痪。
4:5-23 屡遭反对
本段记载在数位波斯王年间，圣殿重建的工程不断受到拦阻。4:8-6:18原文为亚兰文──当时国际的外交语言。
6-23学者认为本段所记录的历史与上下文不是属一连贯时期；理由有二：
１ 本段内所提的两位皇帝为亚哈随鲁（即薛西斯，公元前四八六
至四六五年）及亚达薛西（公元前四六五至四二五年），他们
较4:5的古列为晚。
２ 本段所涉及的史实是反对建造城墙，而非建造圣殿的事。
至于作者为何把这较后期的历史加插在这里，大概是他想读者更清楚当时的情况，便不按年分次序把犹太人遭遇的一些阻挠编集一起。
5
古列与大利乌之间相隔约十五年。
「谋士」：可能是居于撒玛利亚的波斯官员。
7
本节所提的可能与8节的为两封不同信件。
这里没有说出信的内容，只提联名奏告的人。
「比施兰」：身分不详。
「米特利达」：可能是波斯官员。
「他别」：可能是撒玛利亚人的代表。
8-16 为另一封信的内容
8
「利宏」：是撒玛利亚省省长，犹大和耶路撒冷为其统治范围。
9
「亚法撒人」：为波斯人。亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人等
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