翻开《史记》，会发现扁鹊有三个名字:一为扁鹊。字义上看，扁鹊是指一只鸟，喜鹊也。“扁”字，一读biǎn;一读pian(篇)，清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔。二为秦越人。《史记》说:“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”三为卢医。《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医。 分析以上这三个名字，会发现，扁鹊是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。因为他所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。由此可知扁鹊是一个传说人物。
在山东出土的汉代石刻中，曾有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾。人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样,既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。
而秦越人，应该说是确有其人，他就是《史记》上说的，在渤海郡郑的一位医生。卢医则是指他出生的地方在卢国。
可以说，扁鹊原来是个医术高超的传说人物，秦越人到处行医，受到人们的尊敬，因此也被称为扁鹊。

首先从《史记》来说，它算是最早的史料了。赵简子专国事，自然有着赏赐功高者田土食邑的特权，赵简子借扁鹊之名气，辅以神话离奇的梦境来巩固自己的权力地位，为后来的赵、魏、韩三家分晋奠定基础，这算是顺应天意之举。扁鹊便成了其利用的最好之人选。扁鹊当然能诊断出赵简子没有病，可他的诊断书是被董安于操纵的，说的越神奇越能弥缝赵简子脱晋建赵的心态。所以必然要大张旗鼓对扁鹊进行赏赐。普天之下，莫非王土。赏赐扁鹊田四万亩的食邑，是按照王侯的礼数来封赏的。当时蓬山属赵地，扁鹊又在蓬山行医，赵简子赐扁鹊田不会离开赵地，也定会考虑应当是扁鹊的用武之地。我们从《史记》中：“或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。”也可以看出来。扁鹊的老家任丘在齐，蓬山在赵。就连他从秦越人叫成扁鹊一名也是在赵国形成的。是赵人在封地叫响了他的尊号扁鹊。蓬山有一脉叫鹊山，正好可以印证。再说了，赵简子没有权利从齐地拿田封赏，而只能从赵地划出一块田地去封赏扁鹊。

扁鹊庙内有大量的碑碣可以印证蓬山封邑史实。很多汉唐碑碣多已散佚。现存较早的有五代后周残碑，为后周安国军节度使陈思让修葺扁鹊庙而立，其上对扁鹊称之为王：“大王庙宇，颇历年华”。由此可见，扁鹊被尊为王侯是由来已久的，即为王，定当有封邑之地，蓬山之地，祠在其上。

据宋神宗熙宁二年《重修神应侯庙记》记载：“夫祀非矫举所以称有功于民者，故封域之内，山泽岁穰之美……邢之西北隅，距治城八十里曰蓬山，跨其上神应侯在焉……因赐田于赵而多游焉，既没，民思其功乃立宇以祀，因号其山为鹊山……嘉佑初，仁宗不豫，虽药未喜，虔祷于神，遽报如响，始得谥侯，因以‘神应’为号。”从碑文可以清晰看出宋代皇家都认可蓬山是扁鹊的封域之地，赐田于赵，祠在鹊山这一史实的。并且宋仁宗有痒，求医扁鹊庙，未至而疾瘳，敕封扁鹊“神应侯”。使之王侯之号得到更好的完善。

到了元代，皇家敬谒致祭尤甚，每每派遣太医提点督办，并多次大规模修葺扁鹊庙，至今扁鹊庙为元代的建筑风格。