岐黄有书，名曰《素问》，素者，本也。所问务本，所答语本，问答之间，医道立矣。岐黄之术，旨在安身；读书明理，志在安心。探本立道，可以心而不如身者乎？

    古人读书，尤重朗读，朗读成诵，文义不待解而相互发明，而心自得之，是名素读。素读者，能养本智，亶立根基；无素读，卒难契境，终究肤泛。

    昔仲尼读《书》，皆用雅言；荀卿《劝学》，始乎诵经。或圣或贤，莫不持素读以自课，告朗诵而课徒，所以务本也。“白圭”之诗，南容三复；《雄雉》之章，子路终生。宣父听诵而观其志，随机施教；弟子缘音而察于圣，应化进学；此务本而有得也。

    王韶绝粮，目耕不辍；贾逵博学，功在舌耕。素读之方，可得而说：眼口及心，要当一处。眼观字形，口诵字音，心惟字义；观形则点画分明，诵音须字正腔圆，惟义要不求甚解。观形则存乎心，诵音则入于耳；心耳通达，形音互摄，功积力久，义自明矣。故曰：“读书百遍，其义自见。”此之谓也。

    声气所发，率由丹田。丹田者，腹脐之下方寸处也。气入则腹鼓，气呼则腹伏，一鼓一伏，其犹槖籥乎？槖籥开张，气经喉咽，而诵音出矣。夫如是，诵愈久而神愈旺，神愈旺而体自康，则养生之道与存焉。反是，声凭喉吼，气由胸发，莫不口干而舌燥，喉燚而头昏，其于伤生也大矣！

    素读之可以养生，窃尝闻之：语速均匀养心，音色柔美养肝，字正腔圆养肾，音量适中养肺，吐辞联贯养脾。经籍一诵而五藏得养，其故何哉？夫充盈天地，莫非三事，一曰物质，二曰能量，三曰信息；而转化之机，达于三者。三者皆又，各分阴阳，以今言之，名为正负。是故恶语寒心，爱语暖心；语分爱恶，皆是信息；心感寒暖，俱为能量。又如炊爨，松木之爨何如煤气之炊？松木煤气，同属物质，转为能量，熟饪则一，而滋味有别，所以别者，在其信息。正而转正，负而化负，千绪万端，其仪不忒。夫经籍文字，无非信息，真善美慧，无不具足，因其素读，化为能量，运行周身，其养大矣！

    素读所始，当自何书？徵之圣贤，可得而论。孔子曰：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”荀卿云：“始乎诵经，终乎学礼。”圣贤所论，宪章祖述，其理有不可易者焉。然时人根器，难胜古奥，径自诵经，其门难入。是以权立初阶，先作接引，盖闻“蒙书者，经书之预科也”，则接引之磴，文在斯乎？故知素读所始，当自蒙书。

    素者，白也。是以书付素读，当用白文；白文者，未注之本文也。经籍本文，是名文言；文言本无今古，学习自有浅深。譬夫今人之诵《周易》，或用国语，或用方言；国语方言，皆非殷周之旧；书中文字，尽是楷书，亦非甲骨吉金。若以文言为古语，心生畏葸，是不能即浅入深，而学习之乐，终不可得。文之与言，皆非古旧，然今之人，以为古旧，所以然者，惟在词汇。词汇因时而变，逐物而生；因时则成古今，逐物遂有新旧。然则古今新旧，绝非判然暌隔，察其损益之踪，信然有象可徵。夫造字之初，取象为先，近取诸身，远取诸物，抟彼意象，遂成文字。文言词汇，多为单字，循其字象而察本义引申，乃知所指万殊，终不离象。字象既明，则义无今古；于是词汇之暌隔，豁然贯通矣。欲明字象，当用正体。素读白文，尤当用之。

    素读之道，其不传也久矣，今不揣智短，不避学薄，猥陈鄙见，冀挽衰颓。然散论不足观，如其高义，请俟君子。