加载中…细说成语典故-——读书——和讯(王成纲)
(2018-10-17 15:44:49)15
作者：王成纲 出版社：九州出版社 和讯读书
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日近长安远 rìjìn chángān
yuǎn
原意是说，抬头就能看见太阳，觉得近；但看不见京都长安，所以觉得远。后泛指距京都遥远。也比喻向往京都。
典出《世说新语•夙惠》。
魏元帝咸熙二年（266），司马炎篡位，建立晋朝。传四世，五十年。史称西晋。316年，汉国刘聪杀掉晋愍（mǐn）帝。晋元帝司马睿被迫迁都建康（今江苏省南京市）。史称东晋。
一天，元帝把刚几岁的儿子司马绍（后来的明帝）放在膝上抱着。有人从长安来。（西晋的都城在洛阳，怀帝末年，刘聪焚烧了洛阳，俘虏了怀帝。于是，太子在长安即位，即愍帝）元帝见长安来了人，便打听洛阳的消息。没想到，他怀里的司马绍竟泪流满面，抽抽噎噎地哭了起来。元帝问他为什么哭。司马绍详细地叙述了晋朝东渡的始末。元帝又问他：“你认为长安远还是太阳远？”司马绍回答说：“太阳远。没听说有谁从太阳那儿来，这是明摆着的。”元帝听了司马绍如此聪明的回答，觉得儿子很不寻常。
第二天，元帝召集群臣宴会，把昨天司马绍的回答向大臣们介绍了一番，便又把昨天的问题重复了一遍。司马绍说：“太阳近。”元帝见儿子出他洋相，惊慌得变了脸色，就问：“你今天的回答怎么跟昨天不一样呢？”司马绍回答说：“举头见日，不见长安。”小小的司马绍把父亲比作了太阳！
司马绍充满玄机的回答被概括为典故“日近长安远”。
（龚 厚）
日理万机 rìlǐwàn jī
形容政务繁忙。
典出《尚书•皋陶谟（mó，〈尚书〉文体，记载的是君臣谋议政事的内容）》：“无教逸欲有邦（有国者，指诸侯），兢兢业业，一日二日万机。无旷（不懈怠）庶众，天工人其代之。”
原文大意是，不要使自己安于享乐吧，诸侯们！诸位做事情，应该“兢兢业业”，“一日二日万机”。让你们的官员也不要懈怠。我们从事的工作是上天安排我们做的。
引文中的“一日二日万机”被炼为典故“日理万机”。也作“一日万机”。
引文中的“兢兢业业”也是典故，表示小心谨慎，认真负责。
（王成纲）
日新月异 rìxīn yuèyì
每天每月都有新的发展变化。形容发展、进步很快。原义专指品德修养而言。
本自《易•大畜》：“日新其德。”是说每天都用新的标准修养自己的品德。又，《礼记•大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《尚书•康诰》曰：‘作新民。’《诗•大雅•文王》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”
《礼记》引文的大意是，商代的汤王在战胜夏桀之后，在所用的盘上铸上铭文（警策的话）：“如果每天都用新的标准修养自己的品德，那么自己的品德就一天比一天提高，又迎来新的一天，自己的品德便又有新的提高。”《尚书•康诰》说：“要教化人民服从商朝管理，做新的百姓。”《诗•大雅•文王》说：“周原是商朝的属国，但周文王励精图治，到临死时，已为武王伐讨商纣创造了条件，周的使命就是革旧图新，打败纣王，建立新的国家。”所以，地位高的人在修养品德时没有一处不尽心尽力的。
《礼记》的这段论述，被概括为典故“日新月异”，不再限于形容品德修养的提高。也作“日异月新”。
引文句末的“无所不用其极”也是常见的典故，原来是说修养品德时没有一处不尽心尽力的，褒义。现已失去褒义，专为贬义，指任何坏事都干得出来或任何极端手段都使得出来。洪悟《眼前身后》：“要提起十年浩劫的批斗会，那可是绝对惨不忍睹：戴铁高帽，挂黑板，阴阳头，土飞机
真是无所不用其极。”也作“无所不及其极”。
（冷 眉）
中流砥柱 zhōng liúdǐzhù
语出《晏子春秋•谏二四下》：“古冶子曰：‘吾尝从君济于河，鼋（yuán）衔左骖（cān）以入砥柱之中流。’”中流，江河中央，亦指河水中流。砥柱，山名。《水经注•河水》记载：“砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵当水者，凿之，故破山以通河。河水分流，包山而过。山见（ｘiàn）水中若柱然，故曰砥柱也。”砥柱山现位于河南省三门峡东，矗立于黄河中流。
后以“中流砥柱”比喻坚强而能起支柱作用的个人或集体。
宋代朱熹《与陈侍书》：“二公在朝，天下望之，屹立若中流砥柱，有所恃而无不恐。”
（王其方）
中道而废 zhōng dàoér fèi
中道，半路、半途。废，停止。走到半路就停止了。比喻缺乏毅力，对学业或工作等未能坚持到底。
典出《论语•雍也上》：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，‘中道而废’。今女画。?
冉求，又叫冉有，字子有。鲁人，孔子弟子。说，通“悦”，喜欢、喜爱。女，通“汝”，你。画，界限，引申为止。
引文大意是，子有对孔子说：“我不是不喜爱先生您的学说，而是您的学说广博深邃，我的力量不够用啊。”孔子回答说：“自己觉得力量不够用的人，不管做什么，都会‘中道而废’。如今你也停下来了。”
也作“半途而废”、“半途之废”。
（侯 雁）
见义勇为 jiàn yìyǒng wéi
谓见到能申张正义的事情便勇敢地去做。义，正义的事。为，做、作。
源于《论语•为政下》：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。’”
孔子的这两句话是说，明知不是自己的祖先还要祭祀，那是献媚求福。见到可以申张正义的事情而不做，那是没有勇气。
引文中的“鬼”，郑玄注为“人神曰鬼”，即祖先。“见义不为，非勇也”后演化为“见义勇为”。
亦作“见义敢为”。
（王其方）
16
作者：王成纲 出版社：九州出版社
牛衣对泣 niúyduìqì
牛衣，牛穿的衣服，即用草或麻编成的、覆盖在牛身上的御寒物。“牛衣对泣”谓卧在牛衣中、对着妻子哭泣。形容贫贱夫妻同过艰苦的生活。
典出《汉书•王章传》：“初，（王）章为诸生，学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中。与妻决，涕泣。其妻呵怒之，曰：‘仲卿（王章的字），京师尊贵在朝廷，人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激（通“昂”），乃反涕泣，何鄙也！’后章仕宦历位，及章为京兆，欲上封事。妻又止之曰：‘人当知足，独不念‘牛衣中涕泣’时邪？’”
引文大意是，当初，王章是太学学生，在长安学习，和妻子住在一起。一天，王章生病了，家中没有被子，只能卧在牛衣里。王章病好了，去上学，与妻子告别时，泪水涟涟。他妻子生气地指责他，说：“仲卿，京都中、朝廷里那些有地位的，哪一个能超过你仲卿的才学？如今你生点病，家里穷，你不激励奋发，反而伤心地哭，太没出息了！”后来，王章做了官并且多次升迁，一直当上了京兆尹（见121页“五日京兆”）。汉元帝刘（shì）的舅父王凤专权，王章想要建议朝廷另选贤良，便要上奏皇帝，他妻子制止他，说：“做人应该知足，你难道不考虑当初‘牛衣中涕泣’的日子了？”
“牛衣中涕泣”被炼为典故“牛衣对泣”。
（冷 眉）
牛角挂书 niújio guàsh
这个典故说的是李密幼年放牛不忘读书的故事。后用以比喻勤学。
典出《新唐书•李密传》。
李密，字玄邃（suì），辽东襄平（今辽宁省辽阳县北）人。隋末随杨玄感反隋，失败后投奔瓦岗寨，后降唐。
李密小时候放牛，用蒲草编成草垫，放在牛背上，骑着牛，在河边草地放牧。牛角上挂着一函《汉书》。李密一边骑着牛走，一边阅读《汉书》。
越国公杨素骑马出行，正好在路上见到李密骑着牛读书。于是就勒紧马缰跟在他后面，问道：“这是什么书生这么勤奋地读书啊？”李密回头一看，发现问话的就是先前见过的大官杨素。于是就翻身下了牛背，给杨素磕头行礼。杨素问他读的是什么书，李密说：“《项羽传》。”
杨素和李密就《项羽传》作了愉快的交谈。杨素认为李密的人品、学问少有。回家以后对儿子杨玄感说：“我看李密很有见识和气度，你们这些人是比不上他的。”由于父亲如此称许李密，杨玄感也对李密产生了感情，两人结成了好朋友。
大业九年（613），杨玄感在黎阳（今河南省县东北）监运粮草，他把李密接到黎阳。一对好朋友聚到了一起，倾心相处，感慨同深。在李密的鼓动下，杨玄感于大业九年（611）起兵反隋。不久，杨玄感兵败被杀，李密被捕。
李密在被解押的途中，乘机逃跑，三年后，投奔了瓦岗寨。因为才智过人，被推拥为瓦岗军首领，称魏公。
（ 王其方）
手足无措 shu zúwúcuò
手脚不知放在哪。形容了无办法，不知如何是好。
典出《论路•子路上》：“子曰：‘ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐（yuè）不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。’”
引文大意是，孔子说：“ 如果名分不能正确立定，那么，说出的话就不合理；如果说出的话不合理，那么，一桩桩国家大事就不可能依次完成；如果一桩桩国家大事不能依次完成，那么保证事得其序的礼和人得其和的乐就不能倡导；如果礼乐不能倡导，礼无以安上，乐无以移风，那么，执行刑罚就不会准确恰当；如果执行刑罚不准确恰当，那么老百姓就‘无所措手足’。”
“无所措手足”多作“手足无措”。也作“手脚无措”、“手足失措”。
“名不正，则言不顺”后被炼为典故“名正言顺”，但已失去孔子的“正名”理念，而表示做事具有充分而正当的理由。
（冷 眉）
毛遂自荐 máo suízìjiàn
比喻自告奋勇自我推荐。
典出《史记•平原君虞卿列传》：“秦之围邯郸（赵都），赵使平原君求救，合从（zòng，通“纵”）于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：‘使文能取胜，则善矣；文不能取胜，则歃（shà）血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。’得十九人，余无可取者，无以满二十人。
“门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：‘遂闻君将合从于楚，约与食客二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣！’平原君曰：‘先生处胜（平原君叫赵胜）之门下几年于此矣？’毛遂曰：‘三年于此矣。’平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见（通“现”）。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能。先生留。’毛遂曰；‘臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（通“早”）得处囊中，乃脱颖而出，非特（仅、仅仅）其末见而已。’平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之，而未废也。
“毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：‘先生上！’
“毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：‘从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也！’楚王谓平原君曰：‘客何为者也？’平原君曰：‘是胜之舍人也。’楚王叱曰：‘胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！’
“毛遂按剑而前曰：‘王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也。王之命县（通“悬”）于遂手。吾君在前，叱者何也！且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉？诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之疆（通“强”），天下弗得当。白起，小竖子（鄙称）耳！率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢、郢（楚都），再战而烧夷陵（楚先王之墓），三战而辱王之先人。此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也！’
“楚王曰：‘唯！唯！诚若先生之言，谨奉社稷而以从。’毛遂曰：‘从定乎？’楚王曰：‘定矣。’毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡、狗、马之血来！’
“毛遂奉铜盘而跪进之楚王，曰：‘王当歃血而定从，次进吾君，次者遂。’遂定从于殿上。
“毛遂左手持盘血，而右手招十九人曰：‘公相与歃此血于堂下。公等录录，所谓因人成事者也。’
“平原君已定从而归，归至于赵，曰：‘胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕（九鼎是禹所铸，大吕是周庙的大钟，共为赵之顶级礼器）。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。’
“遂以（毛遂）为上客。”
这段毛遂自荐的故事，是《史记》中最精彩的篇章之一。叙述之清晰，详略之得当，人物形象塑造之鲜明生动，足以作为文学创作的典范。尤其是出神入化的语言描写和动作描写，把人物刻画得栩栩如生，跃然纸上。司马迁以饱满的激情，天才的笔触，为毛遂这个小人物写下一篇光照千秋的大文章。鲁迅称颂《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》），诚哉斯言！
毛遂自荐的故事中还包含了以下典故：
“锥处囊中，其末立见”，比喻有才能的人随时都可以显露锋芒。
“脱颖而出”，比喻才能全部显示出来。颖，锥尖。
“因人成事”，依靠他人办成事情。
“一言九鼎”，一句话重于九鼎，形容说话极有分量。
“三寸之舌”，形容能说善辩。后也作“三寸不烂之舌”（见51页“三括”）。
（龚 厚 王成纲）
牛衣，牛穿的衣服，即用草或麻编成的、覆盖在牛身上的御寒物。“牛衣对泣”谓卧在牛衣中、对着妻子哭泣。形容贫贱夫妻同过艰苦的生活。
典出《汉书•王章传》：“初，（王）章为诸生，学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中。与妻决，涕泣。其妻呵怒之，曰：‘仲卿（王章的字），京师尊贵在朝廷，人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激（通“昂”），乃反涕泣，何鄙也！’后章仕宦历位，及章为京兆，欲上封事。妻又止之曰：‘人当知足，独不念‘牛衣中涕泣’时邪？’”
引文大意是，当初，王章是太学学生，在长安学习，和妻子住在一起。一天，王章生病了，家中没有被子，只能卧在牛衣里。王章病好了，去上学，与妻子告别时，泪水涟涟。他妻子生气地指责他，说：“仲卿，京都中、朝廷里那些有地位的，哪一个能超过你仲卿的才学？如今你生点病，家里穷，你不激励奋发，反而伤心地哭，太没出息了！”后来，王章做了官并且多次升迁，一直当上了京兆尹（见121页“五日京兆”）。汉元帝刘（shì）的舅父王凤专权，王章想要建议朝廷另选贤良，便要上奏皇帝，他妻子制止他，说：“做人应该知足，你难道不考虑当初‘牛衣中涕泣’的日子了？”
“牛衣中涕泣”被炼为典故“牛衣对泣”。
（冷 眉）
牛角挂书 niújio guàsh
这个典故说的是李密幼年放牛不忘读书的故事。后用以比喻勤学。
典出《新唐书•李密传》。
李密，字玄邃（suì），辽东襄平（今辽宁省辽阳县北）人。隋末随杨玄感反隋，失败后投奔瓦岗寨，后降唐。
李密小时候放牛，用蒲草编成草垫，放在牛背上，骑着牛，在河边草地放牧。牛角上挂着一函《汉书》。李密一边骑着牛走，一边阅读《汉书》。
越国公杨素骑马出行，正好在路上见到李密骑着牛读书。于是就勒紧马缰跟在他后面，问道：“这是什么书生这么勤奋地读书啊？”李密回头一看，发现问话的就是先前见过的大官杨素。于是就翻身下了牛背，给杨素磕头行礼。杨素问他读的是什么书，李密说：“《项羽传》。”
杨素和李密就《项羽传》作了愉快的交谈。杨素认为李密的人品、学问少有。回家以后对儿子杨玄感说：“我看李密很有见识和气度，你们这些人是比不上他的。”由于父亲如此称许李密，杨玄感也对李密产生了感情，两人结成了好朋友。
大业九年（613），杨玄感在黎阳（今河南省县东北）监运粮草，他把李密接到黎阳。一对好朋友聚到了一起，倾心相处，感慨同深。在李密的鼓动下，杨玄感于大业九年（611）起兵反隋。不久，杨玄感兵败被杀，李密被捕。
李密在被解押的途中，乘机逃跑，三年后，投奔了瓦岗寨。因为才智过人，被推拥为瓦岗军首领，称魏公。
（ 王其方）
手足无措 shu zúwúcuò
手脚不知放在哪。形容了无办法，不知如何是好。
典出《论路•子路上》：“子曰：‘ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐（yuè）不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。’”
引文大意是，孔子说：“ 如果名分不能正确立定，那么，说出的话就不合理；如果说出的话不合理，那么，一桩桩国家大事就不可能依次完成；如果一桩桩国家大事不能依次完成，那么保证事得其序的礼和人得其和的乐就不能倡导；如果礼乐不能倡导，礼无以安上，乐无以移风，那么，执行刑罚就不会准确恰当；如果执行刑罚不准确恰当，那么老百姓就‘无所措手足’。”
“无所措手足”多作“手足无措”。也作“手脚无措”、“手足失措”。
“名不正，则言不顺”后被炼为典故“名正言顺”，但已失去孔子的“正名”理念，而表示做事具有充分而正当的理由。
（冷 眉）
毛遂自荐 máo suízìjiàn
比喻自告奋勇自我推荐。
典出《史记•平原君虞卿列传》：“秦之围邯郸（赵都），赵使平原君求救，合从（zòng，通“纵”）于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：‘使文能取胜，则善矣；文不能取胜，则歃（shà）血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。’得十九人，余无可取者，无以满二十人。
“门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：‘遂闻君将合从于楚，约与食客二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣！’平原君曰：‘先生处胜（平原君叫赵胜）之门下几年于此矣？’毛遂曰：‘三年于此矣。’平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见（通“现”）。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能。先生留。’毛遂曰；‘臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（通“早”）得处囊中，乃脱颖而出，非特（仅、仅仅）其末见而已。’平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之，而未废也。
“毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：‘先生上！’
“毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：‘从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也！’楚王谓平原君曰：‘客何为者也？’平原君曰：‘是胜之舍人也。’楚王叱曰：‘胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！’
“毛遂按剑而前曰：‘王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也。王之命县（通“悬”）于遂手。吾君在前，叱者何也！且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉？诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之疆（通“强”），天下弗得当。白起，小竖子（鄙称）耳！率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢、郢（楚都），再战而烧夷陵（楚先王之墓），三战而辱王之先人。此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也！’
“楚王曰：‘唯！唯！诚若先生之言，谨奉社稷而以从。’毛遂曰：‘从定乎？’楚王曰：‘定矣。’毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡、狗、马之血来！’
“毛遂奉铜盘而跪进之楚王，曰：‘王当歃血而定从，次进吾君，次者遂。’遂定从于殿上。
“毛遂左手持盘血，而右手招十九人曰：‘公相与歃此血于堂下。公等录录，所谓因人成事者也。’
“平原君已定从而归，归至于赵，曰：‘胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕（九鼎是禹所铸，大吕是周庙的大钟，共为赵之顶级礼器）。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。’
“遂以（毛遂）为上客。”
这段毛遂自荐的故事，是《史记》中最精彩的篇章之一。叙述之清晰，详略之得当，人物形象塑造之鲜明生动，足以作为文学创作的典范。尤其是出神入化的语言描写和动作描写，把人物刻画得栩栩如生，跃然纸上。司马迁以饱满的激情，天才的笔触，为毛遂这个小人物写下一篇光照千秋的大文章。鲁迅称颂《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》），诚哉斯言！
毛遂自荐的故事中还包含了以下典故：
“锥处囊中，其末立见”，比喻有才能的人随时都可以显露锋芒。
“脱颖而出”，比喻才能全部显示出来。颖，锥尖。
“因人成事”，依靠他人办成事情。
“一言九鼎”，一句话重于九鼎，形容说话极有分量。
“三寸之舌”，形容能说善辩。后也作“三寸不烂之舌”（见51页“三括”）。
（龚 厚 王成纲）
毛颖 máo yǐng
毛颖，毛的尖端。泛指毛。此处专指兔毛。
唐代韩愈曾写了一篇寓言故事，主人公姓毛名颖，被封为管城子，皇帝叫他“中书君”。故事以生动的情节，鲜明的形象，幽默滑稽的语言，恣肆汪洋的气势，酷似太史公的笔意，描绘了（毛）笔的形象。此后“毛颖”、“管城子”、“中书君”便成为典故，代指（毛）笔。这篇寓言故事就是《毛颖传》。见《昌黎先生集•卷三六》。
“毛颖者，中山人也。”这种句式在《史记》本记、世家、列传的开头比比可见。然后，从体制、语言、文脉，惟妙惟肖地模仿《史记》。接着叙述毛颖的家世，他的祖先叫明（shì），明是兔子的别名。并说明辅佐大禹治理东方有功，封于卯（见31页“十二生肖”）地。明的八世孙，曾学得神仙的法术，骑蟾（chán chú，癞蛤蟆）上了月宫。
秦始皇时，蒙恬（tián）军驻中山，大规模围猎以威慑楚国。于是剿灭了毛氏一族，把他们的毫颖运回了秦国，在章台宫举行了献俘典礼，把毛氏一族的毫颖一束束地捆起来，把他们叫做管城子，做了皇帝的近臣。
毛颖记性极好而且动作敏捷，凡是天文、地理、阴阳、占卜、文字、图画、朝廷政参、市井杂事，他都能记述。然而，毛颖从无主见，所记皆随人意。毛颖交游广泛，“惟不喜武士，然见请亦时往”。
毛颖被晋升为中书令，皇帝亲切地叫他“中书君”。皇帝决定机密的事情，宫女都必须回避，只有毛颖和持烛的宫人侍候。毛颖与墨公、砚公、纸公是形影不离的好朋友。皇帝召见毛颖，那三位不等圣旨宣召，就一块儿进了皇宫。皇帝从不怪罪。
毛颖以俘虏的身份，被皇帝接见，并得到重用。秦国平定诸侯，统一天下，毛颖立了大功，但封赏再也没他的份，而且年纪衰老以后，皇帝便抛弃了他，“秦真少恩哉”。
以上大体概括了《毛颖传》的内容，细节有所疏略，主旨精神尚在。
“毛颖”、“管城子”、“中书君”从此成为代指笔的典故。其中“管城子”可省作“管城”。
（王成纲）
气吞山河 qìtūn shān hé
原作“气壮山河”。比喻人的豪迈之气，像高山大河那样壮观雄伟。
宋徽宗赵佶（ｊí）宣和六年（1125），金兵大肆南侵，次年攻占太原。宋钦宗受禅后，召集文武大臣商议对策。多数主张割地求和，而赵鼎却极力主战，说：“祖先的土地，怎能拱手送给别人？望陛下慎之！”
但是，宋钦宗被金兵吓破了胆，答应把黄河以北的土地全部割让给金国，而金兵却继续南侵，不久兵临宋都汴京（今河南省开封市）。钦宗不得不用李纲为帅，击退金兵。却不思进取，反而继续屈辱求和。不久，金兵攻陷汴京，把钦宗和他父亲太上皇徽宗一并掳走，并抢掠大量财宝，返回金国，北宋宣告灭亡。
钦宗的弟弟康王赵构在南京（今河南省商丘市）即皇帝位，史称宋高宗，开始南宋王朝。
赵构即位之初，起用了岳飞、韩世忠等主战大臣，赵鼎当上了宰相。但赵构骨子里害怕收复国土。国土倘若收复，徽钦二帝还朝，他这个皇帝便当不成了。于是他先迁都扬州，再迁都临安（今浙江省杭州市），过起了“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”（林升《题临安驿》）的颓靡生活。
这时，秦桧当上了宰相。主和的秦桧（实际上是金国的间谍，他曾被俘到金国，并成为金王朝亲信，后被金用计放回南宋）帮助赵构杀害了岳飞，放逐了赵鼎。
赵鼎六十二岁那年，患了重病。他叫儿子准备一面铭旌（竖在灵柩前标志死者官衔和姓名的长旗），让儿子在铭旌上书写：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”意思是，骑着箕、尾两坐星宿（ｘiù）回到天上，气概变作高山大河使大宋王朝永远威壮。
“气作山河壮本朝”被炼为典故“气壮山河”。
也作“气壮河山”、“气吞虹霓”，皆谓气概甚大。
（王成纲）
升堂入室 shēng táng rùshǐ
原来比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。后来用以称赞在学问或技艺上由浅入深、渐入佳境。其关键在于“堂”与“室”。堂的本义是夯土使高出地面的四方形的屋基。引申之，建在屋基上的整幢房子的前部叫做堂，堂后面叫室。堂是供礼仪交往用的，不住人；室，住人。古时无论社会地位上下，所建房子的前部都叫堂；汉时无论上下都叫殿。唐以后臣民百姓无称殿者。（见段玉裁《说文解字•注》）据此，堂与室，一前一后，深浅显然。
“升堂入室”出自《论语•先进》：“子曰：‘由之鼓瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”
原文高度凝练，须做必要的解释：在孔子的弟子中，仲由（字子路）生性粗犷好勇。虽然拜在孔子门下学习温和之道，但因生性刚烈，不时流露出本性。这一次，仲由用北音奏瑟，透露出杀伐之气，因而遭到孔子的批评：“仲由这么奏瑟，怎么能认作他在我孔丘的门中呢？”
弟子们听到孔子批评了仲由，便不再尊敬仲由了。
其实孔子批评仲由，正是对仲由的爱护，弟子们显然误解了孔子的良苦用心。于是，孔子又说：“由也升堂矣，未入于室也。”意思是，仲由的学业已达到正大光明的境地，只是没达到深入精微的奥妙境界罢了——别揪住仲由的小辫子不放。
孙中山《知难行易•第三章》：“由文法而进窥古人之文章，则升堂入室，有如反掌。”
（王成纲）
仁至义尽 rén zhìyìjìn
本指古人在年终时，极为虔诚地祭祀对农事有功的各路神仙、万物，以作报答，谓蜡祭。蜡祭极尽仁义之道。因通常以猎获的动物献祭，故又称“腊祭”，周朝称为“猎祭”。
语出《礼记》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔颖达疏：“不忘恩报之，是仁；有功必报之，是义也。”
后以“仁至义尽”形容对他人的关心、爱护、帮助，尽了最大限度的努力。
冰心《斯人独憔悴》：“况且他还说和我们共同管理，总算是仁至义尽了。”
（洪 林）
毛颖，毛的尖端。泛指毛。此处专指兔毛。
唐代韩愈曾写了一篇寓言故事，主人公姓毛名颖，被封为管城子，皇帝叫他“中书君”。故事以生动的情节，鲜明的形象，幽默滑稽的语言，恣肆汪洋的气势，酷似太史公的笔意，描绘了（毛）笔的形象。此后“毛颖”、“管城子”、“中书君”便成为典故，代指（毛）笔。这篇寓言故事就是《毛颖传》。见《昌黎先生集•卷三六》。
“毛颖者，中山人也。”这种句式在《史记》本记、世家、列传的开头比比可见。然后，从体制、语言、文脉，惟妙惟肖地模仿《史记》。接着叙述毛颖的家世，他的祖先叫明（shì），明是兔子的别名。并说明辅佐大禹治理东方有功，封于卯（见31页“十二生肖”）地。明的八世孙，曾学得神仙的法术，骑蟾（chán chú，癞蛤蟆）上了月宫。
秦始皇时，蒙恬（tián）军驻中山，大规模围猎以威慑楚国。于是剿灭了毛氏一族，把他们的毫颖运回了秦国，在章台宫举行了献俘典礼，把毛氏一族的毫颖一束束地捆起来，把他们叫做管城子，做了皇帝的近臣。
毛颖记性极好而且动作敏捷，凡是天文、地理、阴阳、占卜、文字、图画、朝廷政参、市井杂事，他都能记述。然而，毛颖从无主见，所记皆随人意。毛颖交游广泛，“惟不喜武士，然见请亦时往”。
毛颖被晋升为中书令，皇帝亲切地叫他“中书君”。皇帝决定机密的事情，宫女都必须回避，只有毛颖和持烛的宫人侍候。毛颖与墨公、砚公、纸公是形影不离的好朋友。皇帝召见毛颖，那三位不等圣旨宣召，就一块儿进了皇宫。皇帝从不怪罪。
毛颖以俘虏的身份，被皇帝接见，并得到重用。秦国平定诸侯，统一天下，毛颖立了大功，但封赏再也没他的份，而且年纪衰老以后，皇帝便抛弃了他，“秦真少恩哉”。
以上大体概括了《毛颖传》的内容，细节有所疏略，主旨精神尚在。
“毛颖”、“管城子”、“中书君”从此成为代指笔的典故。其中“管城子”可省作“管城”。
（王成纲）
气吞山河 qìtūn shān hé
原作“气壮山河”。比喻人的豪迈之气，像高山大河那样壮观雄伟。
宋徽宗赵佶（ｊí）宣和六年（1125），金兵大肆南侵，次年攻占太原。宋钦宗受禅后，召集文武大臣商议对策。多数主张割地求和，而赵鼎却极力主战，说：“祖先的土地，怎能拱手送给别人？望陛下慎之！”
但是，宋钦宗被金兵吓破了胆，答应把黄河以北的土地全部割让给金国，而金兵却继续南侵，不久兵临宋都汴京（今河南省开封市）。钦宗不得不用李纲为帅，击退金兵。却不思进取，反而继续屈辱求和。不久，金兵攻陷汴京，把钦宗和他父亲太上皇徽宗一并掳走，并抢掠大量财宝，返回金国，北宋宣告灭亡。
钦宗的弟弟康王赵构在南京（今河南省商丘市）即皇帝位，史称宋高宗，开始南宋王朝。
赵构即位之初，起用了岳飞、韩世忠等主战大臣，赵鼎当上了宰相。但赵构骨子里害怕收复国土。国土倘若收复，徽钦二帝还朝，他这个皇帝便当不成了。于是他先迁都扬州，再迁都临安（今浙江省杭州市），过起了“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”（林升《题临安驿》）的颓靡生活。
这时，秦桧当上了宰相。主和的秦桧（实际上是金国的间谍，他曾被俘到金国，并成为金王朝亲信，后被金用计放回南宋）帮助赵构杀害了岳飞，放逐了赵鼎。
赵鼎六十二岁那年，患了重病。他叫儿子准备一面铭旌（竖在灵柩前标志死者官衔和姓名的长旗），让儿子在铭旌上书写：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”意思是，骑着箕、尾两坐星宿（ｘiù）回到天上，气概变作高山大河使大宋王朝永远威壮。
“气作山河壮本朝”被炼为典故“气壮山河”。
也作“气壮河山”、“气吞虹霓”，皆谓气概甚大。
（王成纲）
升堂入室 shēng táng rùshǐ
原来比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。后来用以称赞在学问或技艺上由浅入深、渐入佳境。其关键在于“堂”与“室”。堂的本义是夯土使高出地面的四方形的屋基。引申之，建在屋基上的整幢房子的前部叫做堂，堂后面叫室。堂是供礼仪交往用的，不住人；室，住人。古时无论社会地位上下，所建房子的前部都叫堂；汉时无论上下都叫殿。唐以后臣民百姓无称殿者。（见段玉裁《说文解字•注》）据此，堂与室，一前一后，深浅显然。
“升堂入室”出自《论语•先进》：“子曰：‘由之鼓瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”
原文高度凝练，须做必要的解释：在孔子的弟子中，仲由（字子路）生性粗犷好勇。虽然拜在孔子门下学习温和之道，但因生性刚烈，不时流露出本性。这一次，仲由用北音奏瑟，透露出杀伐之气，因而遭到孔子的批评：“仲由这么奏瑟，怎么能认作他在我孔丘的门中呢？”
弟子们听到孔子批评了仲由，便不再尊敬仲由了。
其实孔子批评仲由，正是对仲由的爱护，弟子们显然误解了孔子的良苦用心。于是，孔子又说：“由也升堂矣，未入于室也。”意思是，仲由的学业已达到正大光明的境地，只是没达到深入精微的奥妙境界罢了——别揪住仲由的小辫子不放。
孙中山《知难行易•第三章》：“由文法而进窥古人之文章，则升堂入室，有如反掌。”
（王成纲）
仁至义尽 rén zhìyìjìn
本指古人在年终时，极为虔诚地祭祀对农事有功的各路神仙、万物，以作报答，谓蜡祭。蜡祭极尽仁义之道。因通常以猎获的动物献祭，故又称“腊祭”，周朝称为“猎祭”。
语出《礼记》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔颖达疏：“不忘恩报之，是仁；有功必报之，是义也。”
后以“仁至义尽”形容对他人的关心、爱护、帮助，尽了最大限度的努力。
冰心《斯人独憔悴》：“况且他还说和我们共同管理，总算是仁至义尽了。”
（洪 林）
片言折狱 piàn yán zhéyù
片言，半句话。一说片面的话。折狱，断决诉讼案件。听了简单的诉说，便能决断讼事。
典出《论语•颜渊》。
据说孔子有三千弟子，七十二贤人。七十二位贤人中，有个年岁最大的，姓仲，名由，也叫季路，人们都叫他子路。他是卞邑（今山东省泗水县）人。子路只比孔子小九岁，身强力壮，粗暴好斗。经过孔子的谆谆教诲，子路的性情变化很大。他虚心向孔子学习，热情为孔子服务。孔子出行，子路驾车，作侍卫。孔子说：“自我得由，恶言不闻于耳（自从我有了子路，就没再听说过一句对我无礼的话）。”
子路更令人称赞的是他的诚信，凡是他答应的事，立即就办。人们说：“子路无宿诺。”
更可贵的是子路惊人的决断能力。孔子说：“片言可以折狱者，其由也欤？”意思是，听了简单的诉说，就能决断讼事，怕是只有子路能做到吧？这里并不存在主观妄断的因素。因为子路赤诚待人，坦白公正，别人也不会欺骗他。
“片言可以断狱”被炼为典故“片言折狱”。也作“片言断狱”或“片辞断狱”。
（王成纲）
化干戈为玉帛 huà gān gēwéi yùbó
比喻变战争为和平或变争斗为友好。化，变化、改变。干戈，干即盾牌；戈是一种横刃长柄的兵器：都是古代兵器。常作兵器的通称，多喻示战争。玉帛，圭璋和耒帛，是古代祭祀、会盟、朝聘等场合所用的礼器。
《周礼•春室•肆师》记载：“立大祭用玉帛牲（quán）。”诸侯会盟时，与会者通常执玉帛出席，故玉帛亦表示友好、和平。《左传•僖公十五年》有言可作佐证：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而已兴戎。”
本典源于《淮南子•原道训》：“夏鲧（gǔn）作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
鲧，顼（zhuān xū）五世孙，禹之父。引文大意说，鲧造了一座高达三仞的城郭。引发了诸侯的背叛，海外异族对夏王朝也是居心不轨。鲧的儿子禹为平息天下的背叛，毁掉了鲧筑造的“三仞之城”，填平了护城河，散发财物，焚弃兵甲，对天下施恩济惠。禹的举动安稳了天下，海外异族也服顺了夏的统治，并向夏纳贡。禹为使众诸侯能感到自己的诚意，在涂山举行了会盟，与万国诸侯结为盟友。
后人将禹的这一系列举措及产生的效应，称作“化干戈为玉帛”。
（王其方）
分庭抗礼 fēn tínɡ kànɡ
lǐ
庭，庭院。分庭，指分处于庭院。抗，亦作“伉”，是双方相对等的意思。
伉礼，指实行对等的礼节。“分庭抗礼”谓以平等的礼节相见。古代宾主相见时，主人站在庭院的东边，客人站在西边，相对行礼，以示平等。语本孔子弟子子路，载于《庄子•渔夫》。
孔子与众弟子游至杏坛（今山东省曲阜市孔庙大成殿前），遇到一位须发皆白的渔夫。起初，渔夫并不知道孔子是谁，他询问子路孔子是何许人，姓甚名谁，子路一一作答详释。渔夫又问他孔子以何“道”修心养德，子路还没有回答，子贡便接过问话说：“我家先生生性忠信，身行仁义，精通修饰礼乐之术，深谙鉴选人材之道；对上忠于君王，对下教化百姓，他的一言一行对天下都是有利的。”
渔夫听了子贡的话无动于衷，他接着询问孔子的爵号，是否辅佐王侯施政，子贡回答说，孔子既无封爵，也没有参政。渔夫笑道：“这样说的话，孔子仁则仁矣，但恐怕是劳累身心、损伤天性、偏行仁爱。他与我追求的‘道’相差太远。”说完便转身离去。子贡觉得这渔夫不是常人，立即把他的话转告给孔子。孔子听后惊叹道：“这是圣人啊！”说完孔子快步追上渔夫，一拜再拜，虚心请教世间的真理。
渔夫见孔子真心求知，便将自己的“道”学悉数讲给他，并为他解析了疑惑，使孔子深受启发。孔子出于尊敬，对渔夫长拜不起，渔夫说：“以后多努力吧，我走了。”不等孔子回应，径自离去。
渔夫走后，孔子惆怅良久才上车离去。子路在车旁说道：“我跟了您这么久，从没见过渔夫这样傲慢的。平日里，无论天子诸侯，或是达官显贵，一律要与您‘分庭抗礼’，平起平坐，而您非但不弯腰，反而面带尊色，可今天您面对一个无名渔夫却卑躬屈膝，这真让人费解。”孔子说：“子路啊！你真是难改俗陋之心。遇长者而不敬是无礼，遇贤者而不尊是不仁。今天这位渔夫是位长而贤的圣人，我怎能不恭敬呢？”
后多以“分庭抗礼”谓彼此势力相当或地位等同，可以抗衡。
（洪 林）
分道扬镳 fēn dào yáng
biāo
镳，马嚼子两端露出嘴外的部分。原作“分路扬镳”，本谓分道而行。
典出《魏书•拓跋志传》。
南北朝时北魏拓跋志与御史中尉李彪争夺“行路权”，双方各持其理，互不相让。于是，二人一同觐见皇上拓跋元宏（即孝文帝，471?499年在位），请皇上做出裁定。见到皇上后，李彪说：“万岁，微臣官封御史中尉，按朝廷律令，出入皆配豪车华盖，专人持剑鸣鼓，开道护行，而拓跋志仅是个洛阳县令，安能与我抗衡？”拓跋志听后，立即反驳道：“我这县令官职虽小，可洛阳是圣上的家乡，这里的百姓编制与京民无异。我怎能像其他官员那样避畏你？”孝文帝听了二人的话，心中有了数，说道：“李彪言之有理，而洛阳是我的家乡，拓跋志理应享受优待。你们从今往后可分路扬镳，各行其半。”听了皇上的话，李彪与拓跋志回家后以尺量路，将路分为两半。尔后，各走各的路，互不相扰。
常作“分道扬镳”。此典也喻示才力相当，各有所长。清代王士祯《古诗笺•凡例》曾有言：“明远篇体惊奇，在延年之上。谢之与鲍，可谓分道扬镳。”
这则典故还包含独树一帜，各行其是的意思。顾笑言等撰《李宗仁归来•三》：“（李宗仁）在屋中踱步，回忆着与蒋介石勾心斗角，屡遭暗算的往事，一个与其分道扬镳的腹案渐渐形成。”
（王其方）
片言，半句话。一说片面的话。折狱，断决诉讼案件。听了简单的诉说，便能决断讼事。
典出《论语•颜渊》。
据说孔子有三千弟子，七十二贤人。七十二位贤人中，有个年岁最大的，姓仲，名由，也叫季路，人们都叫他子路。他是卞邑（今山东省泗水县）人。子路只比孔子小九岁，身强力壮，粗暴好斗。经过孔子的谆谆教诲，子路的性情变化很大。他虚心向孔子学习，热情为孔子服务。孔子出行，子路驾车，作侍卫。孔子说：“自我得由，恶言不闻于耳（自从我有了子路，就没再听说过一句对我无礼的话）。”
子路更令人称赞的是他的诚信，凡是他答应的事，立即就办。人们说：“子路无宿诺。”
更可贵的是子路惊人的决断能力。孔子说：“片言可以折狱者，其由也欤？”意思是，听了简单的诉说，就能决断讼事，怕是只有子路能做到吧？这里并不存在主观妄断的因素。因为子路赤诚待人，坦白公正，别人也不会欺骗他。
“片言可以断狱”被炼为典故“片言折狱”。也作“片言断狱”或“片辞断狱”。
（王成纲）
化干戈为玉帛 huà gān gēwéi yùbó
比喻变战争为和平或变争斗为友好。化，变化、改变。干戈，干即盾牌；戈是一种横刃长柄的兵器：都是古代兵器。常作兵器的通称，多喻示战争。玉帛，圭璋和耒帛，是古代祭祀、会盟、朝聘等场合所用的礼器。
《周礼•春室•肆师》记载：“立大祭用玉帛牲（quán）。”诸侯会盟时，与会者通常执玉帛出席，故玉帛亦表示友好、和平。《左传•僖公十五年》有言可作佐证：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而已兴戎。”
本典源于《淮南子•原道训》：“夏鲧（gǔn）作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
鲧，顼（zhuān xū）五世孙，禹之父。引文大意说，鲧造了一座高达三仞的城郭。引发了诸侯的背叛，海外异族对夏王朝也是居心不轨。鲧的儿子禹为平息天下的背叛，毁掉了鲧筑造的“三仞之城”，填平了护城河，散发财物，焚弃兵甲，对天下施恩济惠。禹的举动安稳了天下，海外异族也服顺了夏的统治，并向夏纳贡。禹为使众诸侯能感到自己的诚意，在涂山举行了会盟，与万国诸侯结为盟友。
后人将禹的这一系列举措及产生的效应，称作“化干戈为玉帛”。
（王其方）
庭，庭院。分庭，指分处于庭院。抗，亦作“伉”，是双方相对等的意思。
伉礼，指实行对等的礼节。“分庭抗礼”谓以平等的礼节相见。古代宾主相见时，主人站在庭院的东边，客人站在西边，相对行礼，以示平等。语本孔子弟子子路，载于《庄子•渔夫》。
孔子与众弟子游至杏坛（今山东省曲阜市孔庙大成殿前），遇到一位须发皆白的渔夫。起初，渔夫并不知道孔子是谁，他询问子路孔子是何许人，姓甚名谁，子路一一作答详释。渔夫又问他孔子以何“道”修心养德，子路还没有回答，子贡便接过问话说：“我家先生生性忠信，身行仁义，精通修饰礼乐之术，深谙鉴选人材之道；对上忠于君王，对下教化百姓，他的一言一行对天下都是有利的。”
渔夫听了子贡的话无动于衷，他接着询问孔子的爵号，是否辅佐王侯施政，子贡回答说，孔子既无封爵，也没有参政。渔夫笑道：“这样说的话，孔子仁则仁矣，但恐怕是劳累身心、损伤天性、偏行仁爱。他与我追求的‘道’相差太远。”说完便转身离去。子贡觉得这渔夫不是常人，立即把他的话转告给孔子。孔子听后惊叹道：“这是圣人啊！”说完孔子快步追上渔夫，一拜再拜，虚心请教世间的真理。
渔夫见孔子真心求知，便将自己的“道”学悉数讲给他，并为他解析了疑惑，使孔子深受启发。孔子出于尊敬，对渔夫长拜不起，渔夫说：“以后多努力吧，我走了。”不等孔子回应，径自离去。
渔夫走后，孔子惆怅良久才上车离去。子路在车旁说道：“我跟了您这么久，从没见过渔夫这样傲慢的。平日里，无论天子诸侯，或是达官显贵，一律要与您‘分庭抗礼’，平起平坐，而您非但不弯腰，反而面带尊色，可今天您面对一个无名渔夫却卑躬屈膝，这真让人费解。”孔子说：“子路啊！你真是难改俗陋之心。遇长者而不敬是无礼，遇贤者而不尊是不仁。今天这位渔夫是位长而贤的圣人，我怎能不恭敬呢？”
后多以“分庭抗礼”谓彼此势力相当或地位等同，可以抗衡。
（洪 林）
镳，马嚼子两端露出嘴外的部分。原作“分路扬镳”，本谓分道而行。
典出《魏书•拓跋志传》。
南北朝时北魏拓跋志与御史中尉李彪争夺“行路权”，双方各持其理，互不相让。于是，二人一同觐见皇上拓跋元宏（即孝文帝，471?499年在位），请皇上做出裁定。见到皇上后，李彪说：“万岁，微臣官封御史中尉，按朝廷律令，出入皆配豪车华盖，专人持剑鸣鼓，开道护行，而拓跋志仅是个洛阳县令，安能与我抗衡？”拓跋志听后，立即反驳道：“我这县令官职虽小，可洛阳是圣上的家乡，这里的百姓编制与京民无异。我怎能像其他官员那样避畏你？”孝文帝听了二人的话，心中有了数，说道：“李彪言之有理，而洛阳是我的家乡，拓跋志理应享受优待。你们从今往后可分路扬镳，各行其半。”听了皇上的话，李彪与拓跋志回家后以尺量路，将路分为两半。尔后，各走各的路，互不相扰。
常作“分道扬镳”。此典也喻示才力相当，各有所长。清代王士祯《古诗笺•凡例》曾有言：“明远篇体惊奇，在延年之上。谢之与鲍，可谓分道扬镳。”
这则典故还包含独树一帜，各行其是的意思。顾笑言等撰《李宗仁归来•三》：“（李宗仁）在屋中踱步，回忆着与蒋介石勾心斗角，屡遭暗算的往事，一个与其分道扬镳的腹案渐渐形成。”
（王其方）
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