原文：三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材。偏材，小雅之质也。一征，谓之依似。依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人也。无恒，依似，皆风人、末流。未流之质，不可胜论，是以略而不概也。

                                                            刘邵《人物志·第一章第十二节》

    译文：中庸、德行、偏材等三种不同的人，其道德名称也不同。所以，在某方面有特长的人，以其特长命名；具备多种才能的人，以德行为名；德行完美无缺的人，另有特别的美称。

    所以，道德完美而且集九个方面的优点（指神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等“九征”）于一身的称为中庸。所谓中庸，是圣人才具备的德行和才能。具备多种才能的，称为德行。所谓德行，是有大雅品质的称号。在仁、义、礼、智、信五方面中有一方面成气候的，称为偏材。所谓偏材，是指已具备小雅的品质。在“九征”中只有一个方面表现突出的，称为依似。所谓依似，就是似是而非品质不佳之人。在“九征”中某一方面虽然突出但意志力差的，称为间杂，所谓间杂，是指那些没有恒心摇摆不定的人，被列入无恒和依似的人，都是属于品质低劣的末流之辈。这种末流之辈在人群中数不胜数，所以在这里就不详细讨论了。

    点评：这一段文字是刘邵《人物志》第一章的总结，作者根据阴阳五行把人物划分为五个等级。它们是中庸、德行、偏材、依似、间杂五等人，而其气质人格也有圣人、大雅、小雅、乱德、无恒的区分。刘邵在这里指出要留意那些小有才能但品行不佳的“风人”，对这些人不能委以重任。“风人”在刘邵所处的三国时代比较常见，当时的社会风气提倡忠孝廉洁，大家对那些假仁假义、欺世盗名的伪君子都十分痛恨，难怪刘邵把“风人”列为末流了。