国人常讲“学习之道”。“学习之道”是什么意思呢？简单来说就是用“大学”的方法来解决“小学”的问题。

    这里的“小学”实际上是从所谓传统“小学”的概念引申为其他一切书本知识的学习，比如中国古代汉语的学习，比如现代英语的学习，都属于“小学”之类。在中国的古汉语里，“小学”实际上是一个大词，它是一门学问，简单地说“小学”就是国学，就是中国古代汉语语言学。大家都知道章太炎是国学大师，有很多人叫他“小学大师”。这个“小学大师”可不是一般意义上的小学老师，他写了《国故论衡》有上中下三卷，其中有一卷就是专门研究“小学”的。还有一个《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。这个《小学答问》不是写给小学生的，而是写给学者的。章太炎还有一个讲稿，叫《小学略论》，在讲稿的最后指出这个所谓的“小学”指的就是古代汉语。

　　什么叫“大学”呢？一般意义上讲就是四年制高等教育。中国古代也有“大学”这个词，一般来说15岁以后开始上大学，上大学是要经过挑选的。大家可能知道《礼记》第42篇就叫《大学》，《大学》篇后来被朱熹抽出来，和《中庸》、《论语》、《孟子》合并成为四书，四书就是后来很多学者一生学习的内容，因为他们要进行科举、要考试。

　　“大学”是干什么的？朱熹讲“大人之学”，是培养“大人”的。什么叫“大人”？“大人”就是君子，从外表看仪表堂堂、举止了得，从内心讲品德高尚、知识丰富。从中国传统的意义来讲，所有的学校最终都是培养“大人”、培养君子的，君子就是佼佼者，是要管理国家的，所以实际上“大学”最终的目标是要培养君子、圣人。从这一点讲中国的执政理念和西方的执政理念是不同的，大家读柏拉图就知道，柏拉图心目中最理想的统治者是什么样的呢？是一个哲学家。而中国最理想的统治者是什么样的人呢？是君子、圣人。所以“大学”者“大人之学”，是培养“大人”的地方，这是一门很高深的学问。

　　公元前480年，孔子给他的学生上了一门课，这门课的题目就叫《大学之道》。当时有一个学生叫曾参，他听完课后做了一个笔记，凭着记忆把老师讲的要点记了下来。有多少字呢？205个字。最开头的四个字就叫“大学之道”。这205个字是《大学》篇的核心，朱熹把这一部分叫做经章。曾参将老师讲的内容仔细体会、理解，又写了一大篇、1546个字，算是对这205个字的解释，由此，总共1751个字组成了《大学》篇的全部内容。

　　今天我们来了解学习《大学》篇。《大学》篇不太长，内容比较简练。我们先看《大学》篇中被朱熹称作经章的部分。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　“大学之道，在明明德”，理解这几个字花了我很多天的时间。“德”是什么意思？就是美德。《三字经》里讲，“人之初，性本善”，这个“善”就是德，人在最初的时候是好的，是有美德的。

　　这个德不仅有社会层面上的含义，同时也有它的生理基础。我们都知道爱因斯坦是20世纪最伟大的天才之一，有人说，即使是爱因斯坦也只用了其大脑的10%，剩下的90%都没用。爱因斯坦用了10%就是最伟大的天才了，那我们一般人呢？有一种说法，我们只用了大脑的1%。实际上，我们的大脑虽然体积不大、重量不大，约占身体的2%，但是里面的容量非常大，它有1140亿神经原，100多亿的胶质细胞。就是说大脑可以储藏1万个图书馆，每一个图书馆图书的储藏量是多少呢？1000万册，这是什么概念呢？中国国家图书馆储藏量是2400万册。也就是说，如果我们能够用自己大脑的五千分之一，就相当于随身携带一个中国国家图书馆，我们不需要用1%，只要用五千分之一就足矣，就远远超过我们的要求，这是我们大脑的基本情况。而且，大脑或者人体有很强的补偿功能。一个很著名的例子就是贝多芬，贝多芬从小听力就不好，后来很快就听不见了，但是很多非常著名的乐曲都是在他聋了以后才作出来的。可见，人的补偿功能很大。这就说明，人的大脑和身体的潜能是无限的。

　　讲了半天“德”，什么是“明”德？这个“明”实际上是个形容词，明德就是大德。什么是“明”明德？这里的“明”就是恢复的意思，或者说什么东西脏了把它擦干净，明德就是大德，人本来是有崇高的品德、优良的品质的，随着环境的污染，由于没有学好，人本身的明德上面蒙了一层灰，那怎么办呢？要把这层灰去掉，去掉的动作叫“明”，就是“明”明德。把上面覆盖的灰尘、污垢去掉以后，原来本有的高尚的品德就显现出来了。

　　既然“明”这么重要，我们怎么能够做到呢？《大学》篇里也把这个问题讲得清清楚楚，其核心就是修身，修身实际上就是讲“明”。“明明德”有四个步骤，就是格物、致知、诚意、正心。

　　格物是什么意思？“物”字本身就是一个很难解的题，简单来说有两种解释：一种解释是指物欲；另外一种解释实际上指的是万世万物。“格”在这里有“穷究”的意思。格物就是指对世界、对客观事物的研究，通俗来讲就是指科学研究或者说最前沿的科学研究，要“穷尽事物之理”。

　　致知就是要使认识达到明确、完善的理解。应该说这个要求非常高，要全力以赴。朱熹讲“吾心之全体大用”，就是说要全力以赴，学任何东西、研究任何事物都应该全力以赴。对于每一件事情，都要研究到底，要“穷究”，每一个细节都要研究到，把这个事情彻底搞清楚。清朝末期引进了现代自然科学的概念，于是大家就把自然学科叫做格致，或者叫格物致知，我们现在也可以把社会科学和人文学科都加上，统称为“格物致知”，这实际上就是一个学习的过程。

　　由格物到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。我们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对“事物之理”的体认。

　　关于诚意，《大学》篇第六章可以视为对诚意的解释。原文是：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”毋自欺也，就是不要自己欺骗自己。“如恶恶臭”，人自然的生理结构就是见到一些污秽的东西会恶心，引申到道德层次，我们见到一些不符合道德理念的东西也会产生厌恶感，因为我们人本身有一种道德感。“如好好色”也类似，我们见到美丽的、好的东西，会有一种自然而然的愉悦感觉。我们的行为举止应该和我们自然生理的条件是一致的，“此之谓自谦”，“谦”就是惬意的惬，就是心安理得，为什么心安理得呢？用大家常用的一个词解释就是因为和谐，我们内部和谐了，我们自己的生理结构和道德观念就会产生一种非常和谐的美，所以我们觉得很惬意、很心安理得。

　　曾子后来又从反面强调了一下诚意的重要性，“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身”。如果说你喜欢的东西是大家都厌恶的，或者你讨厌大家都喜欢的事情，这种情况实际上是违背人性的，那么灾难必定要落到你的身上。

　　“故君子必慎其独也”，曾子讲大人（君子）要慎其独，就是说不要当人一套，背人一套，自己和自己在一起的时候一定要小心。我个人的理解是分三个不同的层次：第一要“慎思”。就是说你在思考的时候，首先要小心，不能有邪念，要有正念。第二要“慎言”。语言非常重要，对于其他人的影响很大，我们要多说好话，少说坏话。第三要“慎行”。我们在行为上要小心，很多人自作聪明，觉得你知我知天知地知，其他谁都不知道。其实不是这么回事，你心里怎么想，外在都会有所体现，“诚于中形于外”，“十目所视，十手所指，其严乎！”

　　正心是关键。南怀瑾老先生讲了一句印象很深的话，他说我们经常讲身外之物，实际上身体也是心外之物，最关键的还是心，心是最重要的。所谓修身，说到底就是修心，修心的意思就是说不要被情绪所左右，他讲了四种情绪，愤怒、恐惧、有所好悦、忧患，如果被这样的情绪所左右，心就不能正，就会“心不在焉”，就会“视而不见、听而不闻、食而不知其味”。

　　这说明了一个道理，无论做什么事情，都应该用心去做。如果能够用心去做，第一学习效率会非常高；第二工作效率会非常好；第三生活质量会大大提高。所以说做什么事情都要用心。

　　以上讲了这些，其实就讲了一个字——“明”，我们要怎么样“明”，就是要格物、致知、诚意、正心。

　　大学之道有“三纲八目”，三纲是：明德，亲民，止于至善；八目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。刚才讲了第一纲，第二纲是“亲民”，这里的“亲”实际上就是“新”，是一个动词，就是使“民”焕然一新。曾子解释——汤之盘铭曰“苟日新，日日新，又日新”，商朝的洗脸盆、澡盆上刻着九个字“苟日新，日日新，又日新”，苟是假如的意思，假如你今天可以用盆把脏的地方洗掉，那你的面目就可以焕然一新。它实际上是一个比喻，如果能够每天把自己思想上的灰尘都去掉，把脑子里的杂念去掉，如果能每天都这么做，“日日新，又日新”，一直做下去，那么就会把你的理念纯净，使你弃旧图新、去恶从善。这里的清洁有两层含义：一个是身体上的清洁，一个是心灵上的清洁，所以朱熹后来用了一个词，叫“洗心”，就是要“洗浊启新以去物”，非常形象地说明了我们每天要把自己心里面的一些杂念去掉。

　　第三纲是“止于至善”，至善就是最好的。止于至善的“止”是什么意思呢？曾子用了三个比喻来说明：止实际上是住的地方、是归宿。曾子的三个比喻一个是王都、一个是民居、一个是鸟巢。曾子在比喻时还引用了孔子的一句话——诗云：“缗蛮黄鸟，止一丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”孔子看到鸟从天上飞过去，然后落在鸟巢上，就感叹了一句：“鸟都知道回家，人难道不如鸟吗？”孔子由此联想到人在道德上究竟应该是什么样的归宿。最后的结论是什么呢？我们刚才讲了起点就是“明明德”，过程就是“亲民”，最后的结局、归宿是“至善”，是最完美的境界。我们是教“大人”的，是教君子的，如果君子能够“止于至善”，住在最高的境界里，那么会出现什么情景呢？简单地说就是国泰民安，这是一个理想的境界。

　 《大学》篇就讲到这里，讲了半天有什么启示呢？

　　我们了解到人是有“明德”的，所以我们首先应该要有“自信”。我们经常听到有人说“我的脑子不够用”，其实这种说法不太准确，因为我们的大脑容量太大了，不是不够用，是用得远远不够。我们的大脑经常处于严重失业状态、得不到充分的利用，这一点我们要有明确的认识。

　　第二是要“自强”。其实《大学》篇里也讲了，要正心、排除各种情绪的干扰，要诚意、专心致志、格物致知。掌握了这种学习方法和学习态度，并且持之以恒地坚持下去，最后一定能够达到满意的目标。

　　第三是“至善”。我们的目标要很高甚至是最高，因为在某一个问题上、在某一个时间上达到最高的标准，我们是可以做得到的。直奔目标其实是最简单、最直截了当的，我认为这样的学习也是最有效率的。学习本身是一个非常令人愉悦的过程。盯住目标，在学习的过程中，要学会忘记名利，忘记得失，全心全意地投入到学习之中，这样的话你的享受是无限的。

　　最后，我想强调一点，我们的学习速度、节奏不应该加快，不要赶，要慢点儿，要坐下来、静下心来，认认真真、扎扎实实地学一点儿真东西，这实际上更重要。这样的话我们才能够真正地学到东西，因为人本身是有局限性的，如果拼命地赶节奏、囫囵吞枣的话，最后效果肯定不好。关键的问题不是要赶，关键的问题是找准要学什么，然后塌下心来认认真真地学，这样才会真正有收获。