在《资治通鉴》中，司马光在论及韩、赵、魏三家共灭智氏后，对如何选用人才有一段精辟、独到的议论。  

　　他把人才分为四类，才德全备的人称之圣人，才德两缺的人称之愚人，德操多于才能的人称之君子，才能多于德操的人称之小人。认为选取人才，治理天下，要把德置于首位，首选圣人和君子；假使没有圣人和君子可供选择，与其使用小人，不如使用才能一般的人。

　　司马光讲了理由：君子凭借才能而行善，小人倚仗才能而作恶。凭借才能踏实做善事的，肯定能做好善事；倚仗才能做坏事的，坏事也没有办不到的。才能一般的人有时即使想做不善的事，也不会做或做不到。而小人的智力却足以实现他的目的，为害会更严重。

　　由此他感叹：德是人们所敬重的，才是人们所爱慕的。爱慕的东西人们容易去亲近它，敬重的事物人们容易去疏远它。因此，古往今来的当政者，有很多被才能所蒙蔽，而对品德少有留意。纵观古今，邦国的乱臣，家庭的败子，多属于才有余而德不足，以至于倾国灭家。所以治国理家的人，如果能够明察才与德，知道哪些人该重用，哪些人该不用，那么国家就会治理得更好。

　　尽管有时代和立场的局限，但司马光之论也不乏真知灼见。特别是“察者多蔽于才而遗于德”的问题，古往今来并不少见。人们往往注重政绩，而对个人品德疏于把握，将一些生活作风和个人品质方面的问题归之为“小节”。殊不知，德才考察一旦脱节，后果也会很严重。

　　林则徐有一则著名的“十无益”格言，其中多处讲到才能与品德的关系。他强调，“行止不端，读书无益”，“作事乖张，聪明无益”，“心高气傲，博学无益”，“淫逸骄奢，仕途无益”。从中可看出，让有才无德的人出来为民办事，不但办不好事，反而为害尤烈。

    这些精辟的警句，应该引起我们的深思。