到长沙开会，提前到达，去看三个特展，最近超爱博物馆看展。雨一直下，也只有逛博物馆是最好的选择了。

明-铜鎏金水月观音像。水月观音，即“观水中月之观音”，是汉传佛教三十三种观音变相之一。作为中国首创的观音类型，水月观音以闲逸雅致的韵致博得了“佛教艺术中的东方维纳斯”的美誉。此尊水月观音头戴五叶花冠，冠内有禅定坐化佛，身披帔帛，胸饰璎珞，游戏坐于莲花台上。莲台下镂空雕刻有莲花、莲蕾、藤蔓花茎、

浪花等图像。正下方卧一回首状衔铃幼狮。观音背部有孔洞，莲花池底座上留有插孔，应作插放背光之

用。该像雕刻细致，构图别具匠心，为水月观音铜雕中罕见的作品。
宋-铜鎏金观音立像。观音头戴宝冠，冠中有化佛，为净土往生型观音的独特标志。双目轻阖垂视，面颊祥和圆润，慈悲中更透清俊秀逸。右手上扬施无畏印，顶挂璎珞，露跣足，体态修长饱满。



唐-铜鎏金杨柳枝观音像。隋唐时期，皇室尊崇佛教，佛教造像盛行并进一步本土化。杨柳枝观音铜像在此时到达了全盛期。该时期的杨柳枝观音铜像不仅存世数量较之以往时代更为庞大，铜像自身也普遍充满了奕奕神采，体现了佛像艺术与其时中国信众情感和审美需求的进一步融合。

“净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”《西游记》中手持杨柳枝，遍洒甘露的观音形象深入人心，是当下中国人对观音菩萨最普遍的集体想象。“杨枝”是古代僧人除垢洁齿之物，佛门引申为涤除烦恼，清净心地之意。隋天台智者大师《请观音经疏》：“杨枝拂动以表慧，净水澄淳以表定。” 观音以杨枝蘸取瓶中净水，拂洒人间，消除众生烦恼垢浊。

观音光背采用镂空形式，纹饰繁复精细，腰肢细瘦，胸部微隆，肢体扭动呈S形，曲线优美，肌肤柔软丰腴，帔帛与柳枝飘扬飞舞，更增婀娜妩媚的女性气质。较之前期造像，盛唐时期的杨柳枝观音铜像飘逸富丽，轻盈空灵，彰显出物华天宝的大唐气象。

唐代-八棱鎏金平脱花鸟纹透光铜镜。铜镜背面的纹饰精致细腻，镜面宛如银色明镜。该镜采用铜锡合金铸造而成，锡的添加不仅增加了镜体的重量，还赋予了它盛唐时期特有的材质美感。在光线照射下，铜镜能够产生透光效果，映照出一尊弥勒佛像。

宋代-铜鎏金释迦牟尼佛像。佛像头顶肉髻，面相丰润，宽额丰颐，容貌端庄秀美，神情慈爱祥和；身着褒衣博带式佛衣，长衣悬垂；左手施禅定印，右手施触地印。整体造型庄重优雅，线条简洁流畅。佛门弟子出于对导

明代-铜鎏金释迦牟尼佛像。

明代-铜鎏金狮吼观音像。狮吼观音，译名又叫狮吼观自在，是观音菩萨的诸多化身之一，是为降伏一切龙魔所生的病苦，使三界众生脱离苦海所化现的观音，具有极为威猛的力量。此件观音像天冠化佛，垂宝缯，面容慈爱，身着褒衣博带式菩萨装，胸饰璎珞，手施说法印，交足坐于狮背上。金毛狮头生龙角，獠牙外龇，昂首扬尾，站立于椭圆形二层台座上。



清代-“玉堂石叟“款观音铜像。观音头覆巾帛，发髻盘起，发丝规整细密，简单清雅无冠饰。眉目清秀，身着天衣，衣纹流畅自然有垂坠质感。铜质细密，色泽温润光亮，造型构思精巧，尽显观音端庄宁静，娴雅可亲的韵致，给人以独特美感和无限遐思。

明代-苦行僧（雪山大士）铜像。明清以来，释迦佛铜像中另一种较为多见的题材是释迦苦行像，也称苦行像、雪山大士像等。据佛经记载，释迦因目睹众生疾苦，立志苦修，发誓“使苦于此肌骨枯竭，不得佛，终不起”，六年暴露荒野，不避风雨尘土，不避雷电霹雳，日食一麻一米，始终禅思入定，以致“身体羸瘦如阿斯树，肉尽肋现如坏屋椽”，后世人仿效佛祖，在极度恶劣的环境下苦行磨炼，以修成正果，获得精神上的解脱。

明代-达摩苦行（雪山大士）铜像。汉传佛像艺术中苦修铜像的表现对象除释迦佛外，还多见中国禅宗的始祖菩提达摩。此像达摩络腮胡子，皱纹满面，眉弓峭张，肋骨毕现，然其一腿盘坐，一腿屈膝，双手交叠的自在姿态，表情笑意冉冉，似有所悟，又给人可敬可亲之感。此像应表现的是其在嵩山西麓五乳峰石洞中面壁九年，最终在东土创立禅宗的场景。

明代-铜鎏金阿弥陀佛像。“阿弥陀”，意为“无量”，因此阿弥陀佛又称无量佛、无量光佛、无量寿佛等。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，与其胁侍观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”，能接引念佛人往生西方净土，故又称“接引佛”。阿弥陀佛是中国人最熟悉、信徒最多的佛陀。直至今日，无论信佛与否，中国人还惯常念诵一声“阿弥陀佛”来祈祷逢凶化吉，平安顺遂。阿弥陀佛头饰螺髻，双目低垂，表情庄重而不失柔和；身着半披式袈裟，双手于腹前施上品上生印，结跏趺坐于仰覆莲座之上。“上品上生印”为两手交叉，食指与拇指结成环对顶状，是阿弥陀佛九品手印之一，能使一切妄念全都止息。

明成化十四年-大日如来佛铜像。铭文：“成化十四年邓和尚造”“佛”大日如来（Mahvairocana），五方佛之一，是表示绝对真理的佛身。大日如来佛头戴宝冠，面形方圆，细眉长目，大耳下垂，身披袈裟，双手结智慧印，跏趺坐于仰覆莲台之上。

明代-铜鎏金药师佛像。药师如来佛又称药师佛、药师琉璃光如来佛等，是东方净琉璃世界的教主。他曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋人解脱，故依此愿而成佛。此尊药师佛为螺发形，左手持药壶，右手持药草。





明代-观音铜像。观音菩萨因其大慈大悲，普度众生，俗世感应等特性，一直是中国最受喜爱的女性神祇。随着观音信仰不断适应中国文化传统，以观音伪经、宝卷、话本、传奇等文学作品为母本，民间诞生了一系列新型观音菩萨信仰形态和图像。经由中华传统文化和美学意趣再加工再创造，中国佛教四大菩萨之首的观音菩萨逐渐演化为有多达三十三种艺术图像留存的变相。

明代-铜鎏金杨枝观音像。与隋唐唐时期杨柳枝观音铜像不同，早期观音像多为站立姿态，两手分持长垂的柳枝和净瓶，明代盛行一时的杨枝观音像则通常为观音全跏趺坐，一手持杯状物，一手持杨枝的图像模式。观音头戴五叶冠，冠内有化佛，容貌秀美，静穆慈祥，耳饰珠珰，胸饰璎珞。左手托一杯状容器，右手上扬，两指拈持一枝状物，玉指纤纤。

明代-杨枝观音铜像。观音手持的净水杯与杨枝，应是在明清时期审美风尚与藏传佛教造像双重影响下，隋唐时期净瓶与杨柳枝的延续与变体。杨枝观音手持净瓶与杨枝、遍洒甘露的造型，不仅是杨枝观音的母体，也常用于童子拜观音、水月观音、南海（普陀）观音、白衣观音像中。如果说莲花手观音像继承的是印度观音的传统，那么杨枝观音则融入了中国信众的情感与审美需求，成为流传时间最久、最受信众喜爱的观音造型。

明代-送子观音铜像。“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德复之男；设欲求女，便生端正有相之女。”（《妙法莲花经观世音菩萨普门品经》）大慈大悲，救苦救难的佛教观音同样具备送子的法力。送子观音并不在观音三十三变身之列，学界多数认为是由佛教观音信仰分离出来并与中国儒家子嗣观融合发展，在中国民间诞生的新型观音菩萨信仰形态。观音头披风巾，面相圆润，双目下视，眉间白毫相，跣足游戏坐于假山石上，双手护持一童子于膝上。

明代-送子观音铜像。







明代-白衣观音铜像。此件观音像改通肩式连帽天衣为披冠与外衣分离。披冠的独立为后期“观音巾”的出现做了铺垫。背部开凿有龛洞，疑用于存放造像记或经书。背面底座部有“信士能女汪氏男孟和尚供奉”等铭文，推测为佛家弟子打坐时使用，以助其进入禅定和般若境地。耳部耳铛，仰俯莲座等可见藏传佛像的影响。

明代-铜鎏金观音像。




明万历年间-善财龙女胁侍观音铜像。

清代-铜鎏金善财胁侍白衣观音像。

清代-观音铜像。

明代-观音铜像。






明代-铜鎏金地藏菩萨像。地藏菩萨是汉传佛教四大菩萨之一。地藏，梵文Kitigarbha的意译，音译为“乞叉底檗婆”或“叉底俱舍”，“底”译为“地” ，“俱舍”译为“藏” ，有含藏于地、地中之藏之义，又引申为犹如大地孕育涵养万物的意思。据佛经载，地藏受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦灭度后，弥勒下生前，于二佛中间无佛世界，教化六道众生。他誓言“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，立誓必尽度天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道众生，由此又称“大愿地藏”。地藏菩萨头戴五叶宝冠，神态慈悲祥和，相容和煦，静穆安宁。着双领式通肩佛衣，胸部佩饰连珠式璎珞，双手交叠持摩尼宝珠，跏趺坐于莲花座上。整尊造像庄严大气，质地细腻，润泽发光。

明代-铜鎏金地藏菩萨像。

明代-地藏三尊与十王像铜牌。铭文：“地藏菩萨在大铁围山西第一重海是大道场，为母说法，升利天佛，后一千五百年下生人也。我口之西，新罗国王子，姓金名乔觉，唐贞观二年七月三十日生，永徽四年记。口航海而来，端坐九子山头七十五年，至开元十六年七月二十夜成道，年九十九岁，入定二十年，至德二年七月三十日显圣起塔，大兴道场。闵公惠地一袈裟，不非人力，自须神通，从空涌出无数天神，将闵公所舍之地，一袈裟口起迳至塔。九龙戏珠之地，名九龙口地。口天神所造之塔，至今每有光出现。”

明代-红铜洒金药师佛像。药师佛在藏语中称作“桑给眉拉”，“桑给”意为“觉悟参成佛”，“眉拉”意为“药”。左手托药器，右手结施无畏印，脸型端正饱满，五官匀称，肌肉饱满，表情静穆安详。身量健美，衣纹仅做曲折轻敷妙，结跏趺坐于束腰式仰覆莲台上，莲座莲瓣宽肥饱满。佛造像所用材料为红铜，色泽凝重而温润，上附有金片点缀。《宣德彝器图谱》记载：“用赤金作屑镇锈，七次水银薰擦入青，作而成雪色子，号曰镏金。” 镏金是用赤金磨制的金粉，先以水银在造像上熏擦，再将金液点于造像表面，此工艺称为“洒金”，在佛像中十分罕见。

千手千眼观音菩萨像法相慈悲，陀螺发高髻，肉髻高耸如峰，绀发壮硕似螺，宽额润颐，福耳低垂，慧目微阖，阔鼻厚唇，静寂肃穆，呈相威仪，神韵庄严。观音造像有两臂、四臂、六臂、八臂、二十二臂和千臂等多种形制，汉藏两地造型以八臂观音为主，而千臂千眼观音造像则多以雕刻或铸造工艺呈现。