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太桥旦曾堪布
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观想死亡的训练

(2014-07-11 11:25:00)
标签:

佛学

藏传佛教

佛法

人生与信仰

分类: 大手印前行引导文

 http://s4/mw690/001JD1HVgy6KmhMOK0Xc3&690


文:太桥旦曾堪布


 

 

我们虽然了解了死亡无常的道理,但如果想在心中有更深的体会,依旧很难。可能刚刚有点感觉,转眼就会消失,立刻又沉迷于眼前的日常琐事,忘了死亡的可怕,同时也失去了修行的动力。有什么方法能让我们牢记死亡无常呢?方法只有一个——训练,也就是要经常身临其境地观想自己死亡时的情境。

 

比如,晚上入睡之前可以这样观想:如果我现在不是要睡觉,而是要死了,此刻会是什么心情?能放下眼前这些事情吗?能离开我的亲人吗?能把握来世的前途吗?如果答案是不能,那么死亡真正来临时,所有的痛苦和恐惧你都无法逃避。如果经常做这样的训练,让自己能够做到放下今生,把握来世,那么当死亡真正来临时也就习惯了,就不会受到死亡的痛苦、折磨和打击。

 

对一个修行好的人,目睹别人的死亡也是极好的修行机会。别人的死亡会有很多种情况,有的人这一生的罪业深重;有的人这一生的罪业虽不是很重,但过去世的业力恰恰在死亡时成熟。他们死亡时的痛苦、恐惧、孤独,是难以描述且非常可怕的。一旦我们看到这些情景,对自己的内心将会有很大帮助,会让我们深信因果的存在。

 

在藏地,那些诽谤、伤害过高僧大德的人,临终时的情景都非常可怕,他们的恶报此生就出现了,死的时候极其痛苦,疼起来像疯子一样狂躁,几个人都压不住。他们不仅身体遭受折磨和煎熬,更可怕的是,心中一定会产生恐怖的幻觉。他们就这样一直不能断气,被剧烈的痛苦折磨很长很长时间。

 

这种情景就是罪业大的人临终时的业力显现,也代表了因果的存在。我听说当时在场有很多不信佛的人,由于看到如此可怕的情景,很多人当时就转变了,相信了佛法。

 

死亡来临时,我们的身体会遭受痛苦,心里产生颠倒错乱的幻觉,这些都不是自己能做主的,是由往昔的业力决定的。虽然我们现在身心都很健康,并不代表我们死的时候身体不会疼痛,幻觉不会出现。可以肯定,每个人死亡的经历和感受都是不一样的,所以一定要提早准备。

 

死亡来临时,心的力量非常强大。心中很小的恶行,在这一刻都会变得非常巨大。也正因为这个原因,堕入恶道的人特别多。所以说,我们在日常生活中必须好好训练。

 

“诸恶莫作,众善奉行”,这当然需要,却不是最重要的。最重要的是“自净其意”。一定要集中所有佛法,调伏自心,这是最关键的!

 

只有这样,在死亡来临之际,恶行才不会变得强大,因为我们已经经历了长期训练,有了充分的准备。这就如同运动员参加奥运会,要想取得好成就,就要提前很长时间准备。我们学佛也是这样,死亡就像赛场,生是赛场的入口,死是赛场的出口,在这个赛场上你会不会赢,取决于你是不是接受过长期的、足够的修心训练。

 

一个很微小的恶业之心,虽然它本身不会让你堕入恶道,但由于死亡之时,心的力量很强大,微小的恶业之心跟死亡之心一旦融合,力量会变得非常巨大,很可能成为堕入三恶道的因素。要知道,即便是与人为善的好人,心中也会有恶心的种子和习气。

 

在死亡的那一刻,由于痛苦非常剧烈,恶心发动的因素也特别多。因此,我们不能说这辈子没做过什么坏事,所以不怕死,也不会堕入三恶道。一切凡夫在死亡之时,心几乎都会错乱、迷惑,甚至产生恶心,很少有善心。成就者正相反,他的善心会非常强烈,即使死亡之前他有过一些不好的违缘,但在死亡的那一刻,这些违缘很可能转变为证悟的因素。

 

这就是训练更为重要的一个功用——决定了我们将来在死亡之时,强而有力的恶心能不能被打破,能不能将恶心转化为善业。

 

因此,从当下开始,从此时此刻开始,一定要加强训练。切记,这个训练不仅是在口头上、概念上、书本上,更要在心中深深地体会,形成牢不可破的习惯。这个训练不一定要在山洞里、佛堂里、闭关房里进行,而是要随时随地,在生活的点点滴滴之中,在自己的心中进行。

 

古代大德们说:众人之中观察言,独自之时观察心。意思是,和很多人在一起时,要观察自己所说的话——有没有得罪别人、有没有诽谤别人、有没有议论别人的是非,要时时观察。自己独处的时候,要观察心中有没有生起违背佛法的念头,有没有生起不如法的念头,有没有生起贪、嗔、痴、慢、嫉。做坏事时偷偷做,做好事时到处宣扬,这是凡夫的特征,作为修行者必须要反过来做。

 

这个训练任何时候都可以进行,因为心永远不会离开我们,所以佛法也可以做到永远不离开我们,心跟法要像水乳交融一般。如果修行很久,心和法还像油和水那样分离,油浮于水的表面,那佛法就会被束之高阁。

 

比如,听法的时候,在笔记本上很认真地记了很多笔记,听完后就把笔记本往包里一塞,心还像从前一样,想做什么就做什么,那么你就是把佛法送给笔记本了。记下很重要,但更重要的是把记下的佛法用起来,随时随地训练自己。如果有了足够的训练,死的时候佛菩萨的加持力就会显现,心就会很平静,而且不是孤单寂寞的平静,是喜悦舒畅的平静。

 

凡人面对死亡还有几种情况。一旦身体病痛,感觉死亡即将来临,有些人会寄托于算命,有些人会花很多钱去看病,还有些人为了逃避死亡,会请僧众为他修一些去除死障,或是延长寿命的法,这些都不是坏事,但不一定百分之百靠得住。

 

对于非时死亡的人,这些措施可能会解决一些问题,能够延长寿命或是治好严重的病。但如果是定寿的期限到了,这些方法就都是无效的,即使是佛陀也没有办法。用句汉地的俗语说,大罗神仙也救不了。佛陀虽然具备大智、大悲、大能等八种功德,但是以这些功德来度化众生,也是需要符合因缘的。如果因缘没有具备,佛陀的大能也无法延长众生的寿命。

 

佛陀在世时,发生过这样一件事。有一位不幸的母亲,她的孩子夭折了,这位母亲怎么也不能接受这个事实,陷入深深的悲痛之中无法自拔。孩子已经死了很久,她还一直抱着孩子的尸体,寻找让孩子复活的方法,但是没有人能做得到。

 

一天,有人告诉这位母亲,她应该去找佛陀,或许佛陀有起死回生的能力。于是,母亲找到了佛陀,请求佛陀让她的孩子复活。佛陀并没直接告诉她自己没有这个能力,而是跟她说,如果她能从一户从没死过亲人的家庭里要来一粒芝麻,他就可以用这粒芝麻让孩子复活。

 

母亲认为这件事是可以办到的,于是历尽艰辛,走遍千家万户,到处去寻找这粒救命的芝麻。结果当然是,她找不到一户没有死过亲人的家庭。最后,这位母亲终于明白,这种生离死别不仅是自己一个人的遭遇,所有家庭都曾发生过。

 

于是她平静下来,接受了孩子死亡的事实。后来这位母亲发心出家,并证得了阿罗汉果位。佛陀是极其慈悲的,他完全能体会这位母亲失去孩子的痛苦,如果可能的话,佛陀一定会让孩子复活,但是他却不能。所以,我们可以明白,一旦死亡来临,即使佛陀站在我们面前,也没有办法让我们不死。

 

如果我们不去训练,随心所欲,死的时候一定会追悔莫及。如果我们现在时时刻刻都很谨慎,按照善知识的引导认真训练、做好事、存善心,然后生起出离心、菩提心,对于过去世造过的恶业真诚忏悔,培养对三宝的虔敬之心,尤其是认真思维四共加行,那么死的时候一定不会后悔,一定能得到解脱。

 


   (太桥旦曾堪布开示录,欢迎大家转载与分享,转载请注明作者与出处。)

 

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