加载中…白鹿原上孟村镇[雷炳新]3
(2025-06-14 10:00:49)| 分类： 网文/报刊文摘/散文/小说 |
三
孟村镇依塬傍水，既是先祖青睐的首选生息地，又是白鹿原上的战略高地，经历过多次战争，在战争的促进下，汉族与各个民族相互交融互通，使得孟村镇成为一个人文久远、各民族融合的大家庭。
还是先说说前面提到的女娲堡吧。在孟村镇政府以西2.5公里处、鲸鱼沟的北岸上，坐落着一座古老而秀美的村庄，村口有一个高大威武的牌楼，牌楼上方正书“李华村”三个金字，这就是李华村。在李华村牌楼背面的上方则写着“女娲堡”三字，揭示了李华村与女娲堡一脉相承的历史渊源。
李华村，原名“女娲村”、“女娲堡”，直至新中国成立后还曾设女娲乡，传因女娲在此炼石补天而得名。蓝田县在历史上素以“三皇故居”而著称，其境内华胥镇拥有上古母系氏族社会时杰出的部落首领华胥氏之陵墓，故《蓝田县志》载：“三皇庙……在县西三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲、女娲皆华胥氏所出，故祀于故里。蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇旧居。”故蓝田县关于女娲氏的传说与遗迹众多——今华胥镇红河下游有娲氏村，而红河在史书被称为女娲沟，白鹿原上李华村的原名就是女娲村。明嘉靖《蓝田县志》记：这里有女娲炼五色石以补苍天的“补天台”，传说女娲殁后葬于此，村西曾有女娲墓，今已不存。受当地女娲补天传说的影响，在今天的白鹿原乃至于蓝田、附近的临潼一带，每年的正月二十日，即传说中女娲生日这天，家家户户烙锅盔，称为补天饼。届时，由家中女主人（祖母或母亲）安排全家食饼，同时掰饼向房顶上抛扔，寓意“补天”；再扔向地面、井里以示“补地”。这一习俗代代流传，延至今日。
孟村镇人文久远，久远到人们在探究其源头时往往和古老的传说掰扯不清。孟村镇更是一个各民族融合的大家庭，其境内的不少村落里，都曾融入少数民族的血脉、文化与习俗。
康禾村位于白鹿原北坡塬塄，距孟村镇政府3公里，亦称“康和村”。据史料记载，康和村在古时居住有康、和两大姓，于是村落亦以康、和二姓得名，称康和村。《梁书·康絢传》记载，西晋时，蓝田白鹿原康穆率家族三千户（约1.5万人）到湖北省襄樊定居，在那里建立了蓝田侨县，史称“胡人流寓”。究其本源，康姓本为西域康居国人，以国为姓。到隋唐时，这个位居东亚的国家仍然存在，后被称为康国。村中的和姓亦为西羌大族。据宋《长安志·蓝田》记载：“卢珍乡在县西北一十里，管康和里。”康和里即为今康和村。
赫家村位于白鹿原上的孟村镇境内，因早期居民多为赫姓而得名。赫家村的赫姓原为复姓，即赫连，是历史上大名鼎鼎的赫连勃勃的后裔。公元418年，匈奴族铁弗部英雄赫连勃勃乘东晋将领刘裕灭后秦急于南归之机，攻取长安，在白鹿原称帝，改元昌武，定都统万城。不久，赫连勃勃班师回朝，随从的一部分铁弗部匈奴便在白鹿原上定居繁衍，后汉化为赫姓。
姚村位于孟村镇西北6公里处，是孟村镇最西边的村子，也是蓝田县和灞桥区的交界处。据说后秦主姚泓曾在此驻军，随军的一部分人便落户此处，因最早的居民多为姚姓，村子便得名姚村。后秦是十六国时期羌族建立的政权，后秦主姚泓自然是羌族，他所带的军队亦然，故村子早期的姚姓居民皆来源于羌族。换句话说，早期姚村，就是一个羌族聚集的村落。
此外，孟村镇西坡村的成姓源于匈奴族；石官寨村的石姓源于西域石国，以国为姓；支家河村的支姓来源于西域月氏族；屈家村的屈姓来自库莫奚族（鲜卑族）的屈突姓……
这些村落的早期居民，皆为西域少数民族，在漫长的历史长河中，他们和汉民族交融互通，逐步被同化为汉民族，在白鹿原上上演了一曲民族大交融的历史长歌。
------2025年06月14日《西安晚报》第7版文化周刊 西安地理
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