加载中…用楹联解读《罗刹海市》[对联杂志]
(2023-08-07 04:41:20)| 分类： 楹趣联韵/诗钟/作品[转] |
用楹联解读《罗刹海市》
吴世超 对古联今
2023-08-02 17:41 发表于山西
欢迎订阅2023年
《对联》杂志
用楹联解读《罗刹海市》
吴世超
沉寂十年之后，歌手刀郎发布了《山歌寥哉》新专辑，其中一首名叫《罗刹海市》的新歌更是火爆网络，在短时间内播放量霸榜全球第一，刀郎也再度封神。舆论称刀郎再次拔刀，把自己想说的话淋漓尽致地表达，歌词多取材于古典文学，不带一个脏字，却骂了一大批人，尤其是剑指当年打压刀郎的某娱乐节目四大导师，说得貌似有鼻子有眼，但都经不起仔细推敲。
其实刀郎绝对不会这么小肚鸡肠，否则也做不出如此广受欢迎的作品。细想：红描翅来黑画皮，绿绣鸡冠金镶蹄。这样直白而诗意的表达，就是过度粉饰、黑白颠倒之意，各行各业其实都会有这样的现象存在，所以刀郎的新歌才会引起这么广泛的共鸣。
其次，关于歌名也大有来历。在中国历史上，明清时期曾称俄罗斯为“罗斯”或“罗刹国”。海市其实就是虚无缥缈的海市蜃楼，指对现实社会的映射。《聊斋志异》原文中描述：罗刹国人长得奇形怪状，长相越不像人越能占据高位，长相越是像人的越活在社会底层，就是个颠倒的世界。这个罗刹国究竟在哪里，其实就是个玄学，离题几万里，根本不必深究。每个人都可以在心头定义自己的“罗刹国”，这也是文学的魅力所在。
刀郎这首歌之所以能够爆火，除了音乐本身，还有对眼下现实生活和社会各阶层心理情感的准确投射。高手在民间，任何艺术，都需要真正热爱的人来带动、传承和发展，对联也不例外。能把蒲松龄的杰作顺手拈来，以民间小调等形式加以普及，继承光大传统文化很值得我们学习。但听者应褒扬有度，无需对号入座。其实整个专辑都在不停告诉我们：人生如梦，世道轮回，显荣富贵只在蜃楼海市中。
这样风靡一时的山歌唱遍九州，岂可无联？请看《对联中国》所辑的四海联家之诗意解读：
聊斋·罗刹海市
王永江
美丑之评原世俗之枷，甘溺者庸人，其触目在难逃你我；
才能之用凭幻虚之梦，愿浮于海市，以平心而默守本真。
作者心态之平和，当赞。孰美？孰丑？这种攀比心，本就是世间无形的枷锁。你我他都会深套其中，一辈子都在攀比中沉沦。庸人如何？有才又如何？触目知美丑，平心见才能。恃才不可傲物，当默守本真、与人为善。
秋千
虚言鬼国，直指人心，借一篇警世文章，今以新声催鼓角；
莫辩是非，纷争名利，惹几个登台粉墨，复从故事起风云。
作者之观点明确：借聊斋故事，影射时事。世间万事，皆离不开“名利”二字，痴看表演人，其实自己也是戏中人。无非是旧瓶装新酒，故事继风云。乱哄哄你方唱罢我登场罢了。
冰鼎
一喙罪宜阅实，虽转腚自如，咋苟营诈善，丘河蔽美，让座下风流颠倒；
四蹄事不凭虚，讶画皮异此，有罗刹好其，海市空之，是人间根本问题。
此联是在对歌词进行对联版解析。一喙：即别置一喙，指意见不同。转腚，其实是指屁股决定脑袋，自然会有所谓的一丘河、狗苟营之说。“四蹄事”别具讽刺意味，非特指马户先生，敬请参阅乔治·奥威尔的《动物庄园》。“转腚”“画皮”，粉饰也是为了一致对外，所以联跟歌词一样，结在人类根本的问题。联语虽不曾生发开来，但对仗屡有对工且出彩处，非常耐品。
后天
罗刹在人间以外，曾经不可形容，一念便生气象；
皮囊应天下大同，初抑其美故有，后扬其丑殊非。
此系写意之法。上联讲什么是罗刹，既是“人间以外”，便已知其态度。下联讲什么是皮囊，“天下大同”，这里取表面意思，就是大家差不多。所以，对号入座的，不应该是四大导师，而是每个听众都应该有代入感。
蜀山剑客
老牌坊数千载魂萦不散，挂艺术以遮羞，马户如何、又鸟如何，赖吸粉成精，管领春风割韭菜；
怪现状二十年目睹为常，哀潮流多洗脑，或娱乐死、或游戏死，唯拜金所赐，翻从异代演聊斋。
此联直指娱乐圈纸醉金迷之怪现状。明白如话，却又是社会现实。“吸粉”与“拜金”，是造成这些现象的根本原因。果然是异代聊斋，“假作真时真亦假，无为有处有还无。”故事里的事说是就是，不是也是。被洗脑、娱乐至死，最终会受损。镰刀所向，问谁不被收割？
小田
是甚么怨甚么恩十载不消，越七冲罗刹亮刀，心中海市能寻否？
想这般营这般苟两间何异，纵一首山歌讽世，天下鬼伥可愧乎？
此联就恩怨说事，就蝇营狗苟而发问，显然作者心头已有答案。如同随时爆火的网络热点，此起彼伏。其实根本改变不了什么，唯有一声长叹。
叶孤城
以管窥天，以蠡测海，妍媸本在君，传说仙乡皆鬼市；
黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，真假亡其所，当年粪土亦王侯。
作者自云是“管窥蠡测”，不管是在指这首歌，还是这副联，都确在其理。所谓以小见大，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”是也！妍媸，即美与丑。既然是在一个颠倒世界，传说中的罗刹国，那么美与丑都是相对的，判断的标准由谁来定呢？既如此，仙乡和鬼市当然也可以互换。是以同理之心推而广之。下联发其所感，何谓黄钟？何谓瓦缶？界限已不分明，因为真假难辩，“未曾开言先转腚”，所居位置不同，所好自然迵异。结句化用主席之名句：“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，是其出采处，竟让人不可置疑。生发有序，哲理味十足。
易朵
行如浮海舟船，叵飓风骤，囚颠倒乡，竟恨不貌丑无才，鼻添有孔；
垄断凡间黑白，扭腚鸡驴，诌名凤马，终快哉得郎刀斧，就脸磨磋。
此联颇似歌词的联语版解读。上言入海市后只能入乡随俗，以颠倒为美。下言又鸟、马户垄断话语权，引来这劈头盖脸的一顿反击，招招打脸，杀人诛心。惜囿于语境，未能生发。
桃园庄主
谓江湖之演，说驴鸡之谈，几是笑看，虚虚幻幻十年后；
问名利何时，寻是非何处？难言美丑，苟苟营营一念间。
此联亦归结于“君子报仇，十年不晚”，此为表象，就此曲而言，“海市”二字方是重点。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间，不可不查。
耀
三千世相隔人心，使难辩兽禽，颠倒何殊罗刹国；
半百功名归梦境，愿纵情山水，逍遥即在武陵源。
此联语简练，上言其所见闻，与罗刹国略同，是作者年近半百所感之世相。下言其不愿为名利所累，心向桃源。是得解脱之法。
莫非
象马阵云山，犹浮世绘；
驴鸡鸣海市，拟大风歌。
浮世绘：日本风俗画，泛指市井百态。大风歌：汉高祖刘邦功成名就、直抒胸臆之歌。联语简洁，却引入了“浮世绘”“大风歌”来加以对比。上言此歌就是人间万象之写照，或曰娱乐圈各扯圈子互捧、互斗的现状。下言“马户”“又鸟”之鸣，想学“大风歌”，自然是差之千里，风马牛不相及。作者并不言明，却又不无讽刺。
佛前使者
海市乱中窥，见多少马教授户专家，判断葫芦由腚想；
江湖深处卧，似这般畜着衣人露肉，是非美丑转头看。
上联着一“乱”字，直指群众所痛恨的伪专家教授。葫芦，即糊涂之谐音。如红楼梦中“葫芦僧乱判葫芦案”。下联着一“深”字，则直书冷眼旁观的广大吃瓜群众。台上的是非曲折，不必当时即下定论，人云亦云，须转头再看，方是吃瓜之正道。
兰台
其地原非王土，其人原非王臣，想上邦亦有国情，何必以乖违责我；
善伪犹能事人，存真焉能事鬼？尔下吏若知语谶，不妨携酩酊游之。
联语耐人寻味，颇有代入感。上言异邦国情使然，所以“乖违”不能怪我，只是不得已而为之。下联更进一层，即此地此事、此情此景都很魔幻，所以我也必须伪装。既来之、则安之。“伪”尚能事人，“真”不可共鬼。一如误闯入罗刹国的马骥，既然浮生皆幻，何妨醉酒挽歌，仰天长啸？
风继续吹
历九万里，过一丘河，渡海入仙居，故事邀杯，举座皆呼同路客；
闻疾苦声，起苍凉调，结庐在人境，雪霜欺鬓，问谁不是挽歌郎？
此笔者读诸君大作后，所得感悟文字，感觉无须解释，海市人间同冷暖，一切尽在不言中。
纵观以上联语，颇多延伸解读，不囿于私人恩怨之说，而重于营造有我之境，注重情感代入。说明联人的思想是活跃的，无论居庙堂之高、处江湖之远，人们均能感同身受、冷暖自知。这也是这首歌能迅速走红，影响力波及全世界，掀起全民读聊斋、学古典的时尚潮流的重要原因。《罗刹海市》现象再次证明，中华传统文化的艺术魅力博大精深，值得深度挖掘。联人们应向刀郎学习，放开眼界，不要只在“小小的花园里挖呀挖”，而要关注社会、关注民生，让生花之妙笔有的放矢。正如《山歌寥哉》序曲所唱道：
九州山歌何寥哉！一呼九野声慷慨。
关
注
打开喜马拉雅
听对哥谈联
喜马拉雅
搜索：对哥谈联
征订：13269221236（微信同号）
邮箱：duilian2008@sina.com
—————对古联今—————
喜欢
0
赠金笔
前一篇：史记费翔小传[原创/刘黎平]
后一篇：写字[黄光军]