大本（八）^[1]

《鴻苞節錄》^[2] ：

卷六：“元美盛言古今詩人文士之遭遇人主，以為美談，無亦垂涎乎。然元美名重官達，差可無憾矣。”以下即自敘平生：“生平為詩文，懸書自鬻，未嘗得人斗粟寸帛，良由詩文不工故。然見世亦有不工而更出余下者，聲價百倍，何故？或曰：‘燕石為玉，敝帚千金。丐請文字者，稍晚成難出，以示稀貴乃可。君降色平氣，見人挹損，請乞詩文者，或道上席間，閒談偶索，宵而見購，朝已脫草。君既自賤，人安能貴之？’”

““秦、漢、六朝、唐文近雜而令人愛，宋文近醇而令人不愛。秦、漢、六朝、唐文有瑕之玉，宋文無瑕之石。”

“文章至韓、蘇而不古，至唐、宋而萎弱。今欲返之，亦求其古勁耳。六經而外，《汲冢》、《竹書》、《山海》、《爾雅》、《穆天子傳》、《老》、《莊》、《管》、《韓》、《左》、《國》、《越絕》、《淮南》、劉向、揚雄，並不相沿襲，而皆謂之古文，何必《史》、《漢》也？余少時亦尺寸《史》、《漢》，今每臨文，欲用史公字句，不勝羞縮。不為《史》、《漢》，亦不為韓、蘇，而古法蒼然，而神采煜然，是所望於今之操觚者。”

“古人博收而約取，今人狹陋而鋪張。”

“淵明詩曰：‘縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。’可謂達生矣，未及乎尊生也。達生而不尊生，則不知命有可延之理，徒為曠達之詞，姑云：‘聽其來去。’古人云：‘塵勞中隨處下手，是尊生者也；生死上不須用心，是達生者也。’兼此二者，乃謂之道。”

“人心惟無一物者，乃能應萬物；無一事者，乃能理萬事。今夫目，其光能遍大地山河，而其中不容泥沙金屑。故能無者，能有；能空者，能實。”

────────────────

【“昨日尚見佛，今日遂稱我聞^[3] 。”】

【《晉書》陸機策問：“有溫泉而無寒火，何也？”《抱朴子》：“蕭邱有涼燄。”】

────────────────

《巵林》，周嬰方叔撰^[4] ：

卷一《辨劉》：“《世説》：‘卞令目叔向：“朗朗如百間屋。”‘劉孝標注曰：‘羊舌也，晉大夫。’辨曰：《世説賞譽》止於魏、晉兩朝，因曹蜍、李志而及廉、藺，因讀《高士傳》而出井丹、長卿，若尚論古人，羌無義例。所謂叔向者，予以為望之有叔名向，為之題目，如王大將軍稱其兒類耳。”

《錄崔》引《太平廣記》卷一百十二載《紀聞》牛思遠事^[5] 。因自記乙亥遭誣對讞，持此呪，有效。

卷三：《釋王》駁《野客叢書》論《禽經》：“鶴以聲交而孕，鵲以意交而孕，鵁鶄以睛交而孕，鸜鵒以趾交而孕。”

《本朱》駁《猗覺寮雜記》：“朱謂【又《補遺》】：‘“人生如寄”見《高僧傳》【按《高僧傳》謝安《與支遁書》曰：“人生如寄耳”】。南齊劉善明曰：“人生如寄，來會幾何？”樂天《感時》云：“人生詎幾何？在世猶如寄”；《秋山》云：“人生無幾何，如寄天地間。”東坡云：“人生如寄爾，嶺海亦閑遊。”‘本之曰：陸佐公《思田賦》：‘感風燭與石火，嗟民生其如寄。’郭景純《不死樹贊》：‘萬物暫見，人生如寄。’張茂先《遊獵篇》：‘人生忽如寄，居世遽能幾？’曹子建《仙人篇》：‘人生如寄居，潛光養羽翼。’魏武《善哉行》：‘人生如寄，多憂何為？’古詩曰：‘人生忽如寄，壽無金石固。’【陶淵明《榮木詩》：‘人生若寄，顦顇有時。’】《尸子》引《老萊子》曰：‘人生天地之間，寄也。寄者固也。’《淮南子》：‘禹南濟於江，黃龍負舟。禹曰“：吾受命於天，生寄也，死歸也。”‘《北齊書》：‘後主於黎陽，臨河築城戍，曰：“人生如寄，惟當行樂。’”

“朱謂：‘太白云：“恨不掛長繩於青天，繫此西飛之白日。”長吉云：“長繩繫日”，樂天云：“既無長繩繫白日”，用太白意也。’本之曰：太白風流曠遠，‘長繩’一語，不啻自其口出。然江總《歲暮還宅詩》云：‘長繩豈繫日’，《北史》蕭大圜常言：‘人生若浮雲朝露，寜俟長繩繫景’，沈烱《幽定賦》：‘謡曰：那得長繩繫白日，年年日月但如春’，李鏡遠《詠日》曰：‘廻戈安得中，長繩不可羈。’傅玄《九曲歌》曰：‘歲暮景邁羣光絕，安得長繩繫日月？’蓋肇始也。”

卷四《述洪》駁《容齋隨筆》、《野客叢談》、《丹鉛錄》論李陵、蘇武詩。

卷五《議郎》論《七修類稿》謂諸史記嵇叔夜事不甚可信。

《論何》（何孟春《餘冬序錄》）舉五平五仄詩自六朝迄唐。【又同卷《注王》駁《藝苑巵言》論七平七仄體^[6] 。】

《明楊》【尤駁《風雅逸篇》】：“‘違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。’《說苑政理篇》、《孔子家語》皆記以為孔子語，不言作歌。《丹鉛總錄》亦引《説苑》。而《風雅逸篇》乃引《詩含神霧》，以為孔子歌。《詩紀》、《古樂苑》、《詩歸》皆因之。”

《解馮》駁馮惟訥《詩紀》采摭之訛。

卷六《廣陳》；“青雲”數解。

卷七《詮鍾》駁《詩歸》。《名媛詩歸》引《太平御覽郡國志》文明太后《青臺歌》曰：“青臺雀，青臺雀，緣山採花額。”伯敬歎為：“‘花額’字不經人道，奧勁質練。”按原《歌》末句為“緣山採花額頸著”，以“著”與“雀”為韻。

【黃石公《素書》、《申鑒》、劉勰《新論》皆有“足寒傷心，民勞傷國”之語。】

────────────────

《南湖集》，張鎡功甫，《知不足齋叢書》本^[7] ：

“我生癖耽詩，極力參古意。寥寥千百年，所取僅三四”，“大雅既不作，少陵得深致。楚騷久寂寞，太白重舉似。堂堂豫章伯，與世不嫵媚。峭峭後山老，深靜復古麗”，“儻非四公者，孰畢此能事？”《俞玉汝以詩編來因次卷首韵》

“世間有真畫，詩人幹其初。世間有真詩，畫工綴其餘。”《示馬遠》

“作詩我恨無新功”，“此尚人力虧天工。請君直道當下語，莫擬世俗紛華蟲。古人規繩亦謝去，豈不自己光圓融”；“到頭只是舊時我，不妨自就聲律籠。”《陳子西投贈長句次韵》

“亦猶雕琢用功深，自發詩中平淡意”，“今誰得此微妙法？誠齋四集新板開”，“君不見嚴陵使君斂眉頭，清虛山水吟兩秋？自注：陸丈務觀赴官，陛辭日上曰：‘嚴陵清虛之地，卿可多作文。’”《得楊秘監與譚德稱唱和詩次韵呈教》

【“繁星珠結網，片月玉爲弓^[8] 。”】

“作者無如八老詩，古今模軌更求誰？淵明次及寒山子，太白還同杜拾遺。白傅東坡俱可法，涪翁無己總堪師。胷中活底仍須悟，若泥陳言却是癡。”《題尚友軒》

“筆端有口古來稀，妙悟奚煩用力追”，“後山格律非窮苦，白傅風流造坦夷。”《書誠齋南海朝天兩集末》

“詩到香山老，方無斧鑿痕。目前能轉物，筆下盡逢源。學博才兼裕，心平氣自温。隨人稱白俗，真是小兒言。”《讀樂天詩》

“賢如文正及文忠，迂叟東坡盡學公”，“酩酊拚酒猶欠量，平夷詩效竟無功。”《榜書軒曰景白事樂天像題詩其上》

“螿寒蚓叫亦何心，老賊奚堪領活深。”自注：“誠齋嘗戲予云：‘子詩中老賊也。’”《有懷新筠州楊秘監寄贈八絕》

“今日何曾獨自來，船中相伴有誠齋。須知不局詩編裏，妙用方能處處皆。”“造化精神無盡期，跳騰踔厲即時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。”《携得秘監詩一編登舟因成二絕》按約齋詩篇同時最為誠齋所稱，《退休集》中二律，一則曰：“近代風騷四詩將，非君摩壘更何人”，再則曰：“新拜南湖為上將，更差白石作先鋒”，皆欲以之妃尤、蕭、范、陸。而約齋於當代詩老，拳拳服膺亦唯誠齋一人。所謂“功深平淡”、“即時追”、“活法詩”、“筆端有口”等等，均能道出誠齋特長【參觀平園《題跋》】。劉後邨前，一人而已。衣缽之傳，瓣香所在，故誠齋以“詩中老賊”戲之。方虛谷《桐江續集》卷八《題功父集序》亦云：“嘉定庚午《自序》謂‘得活法於誠齋’。”若其於古詩人中最推白傅，亦以其與誠齋波瀾莫二，笙磬相同也。然誠齋胸含造化，語合自然。似之者病，學之者死。約齋之詩，俚俗語較少，而粗率無意，叫囂無味。誠齋之靈慧名隽，香山之和易風流，蓋兩失之。虛谷謂其“妙處不全工”、“不務工”，蓋激於“偶儷嫵媚”之“許丁卯體”而云。以約齋尚有氣勢，不事描頭畫角耳。若誠齋之歎賞，則可以誠齋譏香山之稱微之者，反唇譏之，所謂“半是交情半是私”也。虛谷引嘉定庚午《自序》，亦已佚，所謂“前集二十五卷三千餘首”者，今僅存什一。故虛谷所引兩聯，《誠齋詩話》所摘諸句，均不見集中。虛谷又言：“洪景盧謂功父深目，予謂詩亦猶其為人。”按《誠齋集》有《南湖集序》，已謂“深目顰蹙，寒肩臞膝”，而“詩之癯又甚於其貌之癯”，何必謗景盧？又謂：“言官程松嘗論功父，謂將家子強吟小詩。此乃刻薄無忌憚之言。”實則松言未為過也。又約齋五律與誠齋伯仲，兩子唱酬甚多，有“共將奇句了，不與外人分”，謂父子三人皆能吟咏也。惜未得二子篇什觀之。

────────────────

《除夕》^[9] ：

“曾聞燒燭照紅粧，守歲情同賞海棠。迎送任人天落落，故新無界夜荒荒。拚拋敝屣何容顧，譬思良書若有亡。一歎光陰離亂際，不須珍惜到分芒。”