屠隆《鴻苞》【按見《節錄》卷六】^[1] ：“搜羅古今，囊括千載，可言學矣。而長於積聚，短於剪裁，才不足也。馳騁上下，飊發雷擊，可言才矣。而是非或謬，持論靡當，識不足也。楊用脩之學，武庫也，吾不敢許其才；宗子相之才，干將也，吾不敢許其學^[2] 。王元美才、學兼，而眛天人之際，鮮性命之宗，難以語識矣。三長之中，識其最難。”

 

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范曄《獄中與諸甥姪書》^[3] ：“口機又不調利，以此無談功”；“吾文之杰，乃不自知所以稱之。”

 

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張融【一名少子】《門律‧自序》云^[4] ：“夫文豈有常體，但以有體為常，政當使常有其體。丈夫當刪《詩》、《書》，制《禮、樂》，何至寄人籬下？吾之文章，體亦何異？何嘗顛溫涼而錯寒暑，綜哀樂而橫歌哭哉^[5] ？政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。吾義亦如文，造次乘我，顛沛非物。吾無師無友，不文不句，頗有孤神獨逸耳。《南齊書‧張融傳》”

 

 

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裴度《與李翺書》^[6] ：“聖人之作，意隨文而可見，事隨意而可行，所謂文可文，非常文也。觀弟近日制作大旨，常以時世之文，多偶對儷句，屬綴風雲，羈束聲韵，為文之病甚矣。故以雄詞遠致以矯之，則是以文字為意也。昔人有見小人之違道者，恥與之同形貌、共衣服，遂思倒置眉目，反易冠帶以異也。不知其倒之、反之之非也。故文之異，在氣格之高下，思致之淺深，不在其磔裂章句，隳廢聲韵也”云云。陳義甚高，蓋力與退之復古作對。觀其篇末論昌黎一節，所謂圖窮匕見也。然所言似是而非，“氣格”、“思致”不藉章句，何以自見？“隳廢聲韵”固非，“羈束聲韵”遂為是乎？“雄詞遠致”是“以文字為意”，循時世之所為，“偶對儷句”遂非“以文字為意”乎？若不“以文字為意”，信筆直書，何必言文？論退之語，《容齋隨筆》考定為晉公未達時作，及後相知已深，遂請退之為行軍司馬，并作碑矣。前半篇論文，李習之《答進士王載言書》若與針鋒相對者然，略謂：“天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險而已；其好理者，則曰文章叙意，茍通而已；其溺於時者，則曰文章必當對；其病於時者，則曰文章不當對；其愛難者，則曰文章宜深；其愛易者，則曰文章宜通。此皆情有所偏，滯而不流。古之人，能極於工而已，不知其詞之對與否、易與難也。如《詩》云云，《書》云云。故義雖深，理雖當，詞不工者，不成為文，且不能傳也。文、理、義三者兼并，乃能必傳。子貢曰：‘文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’此之謂也。”【＊可補《中國文評特點》。】議論明通，雖退之論文，無此弘遠。【其《復性書》亦較精於《原道》。歐公讀李翺文，恨不得與同時，以為識見出韓愈上，有以哉！】【蘇舜欽謂詞遜於韓，識過於柳。《蒙齋筆談》詳說習之學識過韓退之。】下半篇論造言不與前人相襲“吾復言之，與前人何以異”云云，《樊宗師墓銘》所謂“惟古於詞必己出”之意也。然韓門號為復古，習之此《書》亦言“學古文”，而復引退之“惟陳言務去”之說。李漢《昌黎集序》亦謂“曹魏以來，剽竊為工”，而《進學解》曰：“窺陳編以盜竊。”其消息可參。【《復堂日記》卷一讀《過庭錄》，有謂“末卷裴晉公《與皇甫持正書》於昌黎獨致貶詞，則退之在當日已有違言。宋先生錄此，具有微意”云云。于庭續毘陵之緒，乃定厂所謂“文體不甚宗韓、歐”云云，固無足怪。復堂獨未見《容齋隨筆》耶。余《注》卷八有讀《過庭錄》四則。】

 

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任華詩已開盧仝^[7] 。

 

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陸龜蒙《書李賀小傳後》云^[8] ：“吾聞淫畋漁者謂之暴天物，天物既不可暴，又可抉摘刻削露其情狀乎？使自萌卵至於槁死，不能隱伏，天能不致罰耶？長吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是哉！”《益公題跋》【《平園續集》卷37】《題羅煒詩藳》云：“詩非止窮人，有時而殺人。蓋雕琢肝腸，已乖衛生之術，嘲弄萬象，亦豈造物之所樂哉？唐李賀、本朝邢居實之不壽，殆以此也。”按《弇州山人稿》卷151《文章九命序》云：“詩能窮人。今夫貧老愁病，流竄滯留，人所不謂佳，而入詩則佳。泄造化之秘，則真宰默讎；擅人羣之譽，則眾心未厭。”西方詩人為天之所厚，而人之所賤【東坡《昌黎廟碑》所謂“所能者天，所不能者人”】。吾土詩人并不得於天，其意尤可悲也。故少陵有“詩成泣鬼神”、“花鳥深愁”之句，退之有二鳥使天地失春秋之語。蓋深中造化之怒，而非如西土所謂造化以詩人為鏡自鑑也：Verlaine: Poètes Maudits; Rhys: Prelude to Poetry。【《金樓子》：“揚雄作賦，有夢腸之談；曹植為文，有反胃之論。”《獨異志》：“周興嗣成《千文》，歸而兩目喪明。及死，開視之，心如掬燥泥。”】

 

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《北齊書‧許惇傳》^[9] ：“與邢邵、魏收、楊休之等比肩同列。諸人談說經史，吟咏詩賦，欣笑滿堂，惇不解劇談，又無學術，或竟坐杜口，或隱几而睡，深為勝流所輕^[10] 。”

 

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劉克莊《江西詩派小序》謂徐師川欲自立門戶，不屑依附渭陽^[11] 。《清波》云：“公視山谷為外家，晚年欲自立名。客有贄見，盛稱淵源所自，公讀之不樂，答以小啟云：‘涪翁之妙天下，君其問之水濱。斯道之大域中，俯獨知之濠上。’及觀序《修水集》‘造車合轍’之語，則知持此論舊矣。”【按周平園《益公題跋‧題山谷與韓子蒼帖》云：“陵陽先生蚤以詩名鳴，暨與徐東湖游，遂受知山谷。晚年，或置之江西詩社，乃曰：‘我自學古人。’豈所謂‘魯一變，至於道’耶？”按與東湖一轍。】

 

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鍾惺《詩歸序》云^[12] ：“察其幽情單緒，孤行靜寄於喧襍之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寥廓之外。”。

 

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《弇州山人稾》卷七十七 ^[13] ：“又一日，于鱗因酒，踞謂余曰‘夫天地偶而物無孤美者，人亦然，孔氏之世乃不有左丘乎？’余瞪目視之，不答。李遽曰：‘吾失言，嚮謂老聃耳。’”

 

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王世懋《藝圃擷餘》^[14] ：“生平閉目搖手，不道長慶集。”

 

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汪薦文詩^[15] ：“十八九常如意少，百千億任化身多《劉後村跋》引。”

 

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王弇州《劉諸暨杜律心解序》謂劉瑄雖“尊杜為古無匹，而間為之雌黃改易，余亦竊駭其狂”（此在屈悔翁前）^[16] 。

 

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《春渚紀聞》稱其友關子東“鐘聲互起東西寺，燈火遙分遠近村”，又謂“為報鄰鷄莫驚起，且容歸夢到江南”非東坡詩，乃關作^[17] 。

 

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陶宗儀九成《南村輟耕錄》 ^[18] ：

卷七“鹹杬圓子。”

卷十二陸居仁譏妓女入道者：“空非空，色非色，色即是空；道可道，名可名，強名曰道。”

卷十三高則誠《鳥寶傳》。

十五邵清溪《詠目》有云：“隔花瞥見，疎星炯炯；倚欄凝注，止水盈盈。”

卷十七“慍羝，謂腋氣也，見唐崔令欽《教坊記》。”

○又“普救寺崔鶯鶯”條。庸醫兒孫華孫，才思極遲，凡作一詩，必數十日乃就，則曰‘吾登溷偶得一聯’，又曰‘枕上得此’。陸居仁每謂人曰：‘吾讀書至得意時。見慶雲一朵現，家人皆不能覩。又一日，讀詩集傳，有不安處，思所以易之。忽若夢寐中見尼父拱立於前，而呼曰；‘陸宅之，朱熹誤矣，汝說是也。’偶與友人言及，友人曰：‘足下得非稟受素弱乎？不然何以眼目眊眩，夢寐顛倒也？’”

廿七“倪元鎮有潔病。一日，眷歌姬趙買兒，留宿別業中。心疑其不潔，俾之浴。既登榻，以手自項至踵，且捫且嗅。捫至陰，有穢氣，復俾浴。凡再三，東方既白，不復作巫山夢，徒贈以金。趙或自談，必至絕倒。”

廿九“人欲娶妻而未得，謂之‘尋河覓井’。已娶而料理家事，謂之‘擔雪填井’。男婚女嫁，財禮不可缺，謂之‘投河奔井’。婢僕初來時，曰‘擂盤珠’，言不撥自動。稍久，曰‘算盤珠’，言撥之則動。既久，曰‘佛頂珠’，言終日凝然，撥亦不動。”

 

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水心詩：“朗月豈受頑雲吞”；“新筍頓能長數尺，晚花寬與待明年。回廊寂寂為苔地，後塔陰陰造雨天”；“驚人句”、“使鬼錢”^[19] 。

 

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《燕謀不喜山谷抝律用張文潛語賦此》^[20] ：“石磬金鐘未鑄成，渾然律呂此元聲。也同嗤點凌雲賦，真个前賢畏後生。^[21] “

《燕謀出郊遊詩題其後》：“照例吟詩紀野遊，輸余不語得風流。刺桐花發干何事，逗引春心學說愁。”

 

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“東”、“冬”通押，用老杜《雨晴》詩體，參觀《焦氏筆乘》卷四 ^[22] 。