閱潘諮少白《林阜間集》畢^[1] 。凡《常語》二卷、《古文》六卷、《詩》五卷附詞十四首。《常語》何子貞所刻，《古文》程春海所刻，《詩》姚伯昂所刻，其傾倒一時名士，可想見矣。丁杏舲之說最當，見三月三十日日記。少白於詩文字畫之外，並講性理。故山人而儼聖人，《常語》一編即其語錄。問學者有帥仙舟、曾賓谷、朱幹臣、姚鏡唐、姚秋農、姚伯昂、吳竹如、何子貞兄弟等。而答語庸腐廓落，不知何以能饜諸君問道叩疑之心也？下卷考論天文、地理、古書諸節尤荒陋。【《柏梘山房文集》卷 8《書二孝女事》：〝山陰潘少伯居京師久，女蘭靚從其母先歸。時八歲，坐密室中，以紙墨畫一人，酷似其父，且為之鬚而泣。覘者驚問之，曰：‵吾念別後再見，翁鬚白矣。′〞《詩集》卷六《贈潘諮少伯》：〝當年豪士客扶風，曾以鄉兵占首功。談笑尚驚黃鷂子，行藏欲問白鳬翁。雨中裹飯勤深友，日下繙經折鉅公。莫訝元文難索解，應知並世有揚雄。^[2] 〞】【《越縵堂日記補》咸豐六年二月初三日：〝少白足跡半天下，借終南為捷徑，旅京華為市隱。笠屩所至，公卿嗜名者爭下之，而邑人與素遊者皆言其詭詐卑鄙。然其文實修潔可喜，雖窪泓易盡，而一草一石間風迴水縈，自有佳致，寫景尤工，唯滿口道學可厭耳。〞周素人評云：〝論潘少白此語絕當，其《常語》却不可及。〞】【《蕉軒隨錄》卷四〝記遊四松園事〞條即記童時晤潘少白事。】【龔定厂《己亥雜詩》：〝少慕顏曾管樂非，胸中海嶽夢中飛。近來不信長安隘，城曲深藏此布衣（別少白山人潘諮）。〞】【張祥河《關隴輿中偶憶編》：〝少白集中如姚鏡塘、陳午橋兩《傳》最為傑作。〞】

卷上：〝事之至奇者，理之所固有者也。若無是理，必無是事。譬如挾泰山超北海，事所必無。然究竟泰山與挾者類，北海與超者類。故雖無此事，猶許人說，蓋夢思所能到。若挾北海以超泰山，亦無此幻說矣。〞

〝鄉里媪嫗好聞鄰里閒事，心無正用也。吾輩鑽故紙，苟心身無所益，亦是好管古今閒事。〞

〝日食萬錢，必無下箸處。〞

卷下：〝痛定思痛，險定思險，人之情也。然過去則痛定忘痛，險定忘險矣。能久而思之者，必有為者也。〞

此四則差可觀。少白《古文》好拈弄，故體迂回而冗，詞連犿而澀，每至無頓挫，不可句讀。實未成家，偶有寫景處尚清峭耳，如卷一《宿珠竇箐與人書》是也。卷三《甲午中秋月下自敘》：〝高秋月光，常置之酒籌、紅燭、笙歌之間，醉眼睨之〞；〝携月自嵩陽太行入藐姑射〞；〝吳君諸人每秋以月色相貽。〞數語亦小有致。

卷一《答朱幹臣漕師》：〝我兩人病危，而蒼蒼者竟假以年壽。若諮，則蜉蝣之生未夕也。〞

卷五《越耆舊高先生傳》：〝沈君冰壺，書一覽，輒賣去。〞

卷六《感交文書曾都轉贈詩後》極言己之不附聲氣，而賓谷老病且死，始得相見，〝若飫鮮肥而得側生諫果也。相見以後，言論漸趨平實。不幸一月而歿，使久於其年，未必不更有進者〞云云。一味借陳死人自增身價，甚可欪笑。〝側生諫果〞、〝久於其年〞等句皆不通。且賓谷歿時已開府矣，仍稱〝都轉〞，尤非義法。又云：〝嘉慶初詞賦家最甚，以袁大令為之倡。士至其地，爛漫酣詠，耳目為之藻繡。而予學漸迂僻，讀書益固陋，雖近花月，而不喜馳驟，日益與時彥遠。〞按姚伯昂撰《詩集‧序》云：〝簡齋袁大令思羅致之，不可，則約諸子遊詠，人給數紙，欲困之。得題，紙輒盡，眾方含毫，皆廢，大令乃驚起不敢言。先生自是，亦常與名流自遠〞云云。姚氏所記，想出增飾。果有其事，少白必且津津道之也。

少白詩較勝於文，有氣勢心思，而生吞蠻做，句法、格調皆不妥諧、無剪裁，此不學之過也。五言古詩、七言近體偶饒野趣生氣，足資採擷。卷一《初游草》、卷二《壯游草》、卷三《倦游草》。【劉炯甫《篤舊集》4 選少白詩。林昌彝《射鷹樓詩話》7 稱少白詩。】

《初歲》：〝少年屢夢上青天，不道人今非少年。人事拙如乾蓓蕾，狂懷消似雨鞦韆。崢嶸白髮三千丈，飄忽年華五十絃。但得春風長健在，看花何必又神仙。〞

《碾房驢》：〝終身隨蟻旋磨外，終日掩目聞鳴鞭。若教聯軌識前路，半生行已近青天。〞〝天涯空濶有時盡，尋尺周旋無已時。若許閒翁吟背上，不知載得幾多詩？〞

卷四《臥游草‧未寢五古》。

《憶昔》：〝杏花開日橋頭店，霜葉紅時水上村。日午槐陰楸局靜，雪晴樓幕酒爐溫。〞〝泰岱五更霞作幛，大峨八月霰成珠。洞庭秋浪船如蝶，姑射春雲屋似爐。〞

卷五《遊戲餘草‧萬里游‧序》略云：〝諮少喜為長韻詩，興來快意而已。《前》、《後萬里游》後篇為一友所失，今獨存此。言詩者多以‵無體′疑之，竊不謂然。若只論長短，世有數百韻詩，已歷千載。或廣其韻，謂為‵無體′，恐未然矣。譬如未有六體，倘於波戈橫直之外，思創一法，原非智者不能。若只論大小，一豎一點，盡二丈絹，亦惟其力所能為而已。原詩千四百韻，今刪去若干韻〞云云。按詩今存一千一百六十四韻，共一萬五千六百九十六字，多於姚梅伯《雙酖篇》（六千四百九十一字）一倍有奇。韋端己《秦婦吟》僅一千六百餘字^[3] 。以詩論，則凌亂支離，拆之不成片段，而亦無碎金屑玉可拾。又余嘗謂世評《夢窗詞》〝如七寶樓臺，拆碎不成片段〞尚未為至論。《酉陽雜俎》卷一《天咫》云：〝月乃七寶合成〞，夫〝七寶合成〞而一片光明皎潔，欲拆亦無可下手，此乃足貴耳。【《開元天寶遺事》記李太白謂：〝天后任人，如小兒市瓜，不擇香味，惟揀肥大者。〞〝市瓜擇肥〞可對〝買菜求益〞。今人推韋端己《秦婦吟》，衹以其長。識見如此，選詩必采少白此篇，及畢秋帆、湯海秋七律百韻、方密之、李太青、陳石遺五律三百韻矣。】【宋人《鬼董》卷一載王氏女作《妾薄命歎》（五言中雜七言十七句，共二千五百三十四字）。】

 

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閱楊文瑩《幸草亭詩鈔》二卷畢^[4] 。向在《近代詩鈔》中，始見雪漁篇什，《述難十二首》尤為朴摯。其詩筆致輕矯，語意峭拔。雖邊幅殊狹，才力不富，要卓然有異乎當時浙人詩之以禿筆為藏鋒，以餖飣為古雅者。譚復堂《序》謂其出入少陵、務觀，潘鳳洲《跋》謂其神似昌黎、山谷，則皆海樣言語。蓋沿乾嘉華隽之體而能蒼鬱者，非同光詩派也。【吳慶砥《蕉廊脞錄》卷三記雪漁事三則，謂其歿前〝時時沉吟數語，曰：‵曲罷當筵，人生一世，鶴來華表，瞬息千年。′〞】

卷上《題吳山李道士東房》：〝眼底西湖供把酒，胸中南宋入哦詩。〞

《述難十二首五古》。按今人每謂洪楊乃王者之師，官書醜詆，全非事實。不知於此等詩將何詞以解？

《不寐》：〝鐙滅未滅街鼓歇，起坐靜時偏苦囂。遶牀飢鼠齧方急，隔屋醉人鼾自高。〞

《武昌春感》：〝飢分兄弟愁書絕，死別妻孥望夢來。詣人不慣貧非病，酌我無多醒亦狂。〞

《黃安縣廨留別肖菊》：〝春含殺氣遲梅柳，江帶哀聲入鼓鼙。〞

《讀杜工部集》：〝平生稷契忠無路，老死江湖聖以詩。〞

《次嚴州》：〝人家寂寂花開裏，雲水迢迢鳥去邊。〞

《澗石二首》：〝天生澗底石，頭角何觺然。久久與水鬥，不轉亦已圓。〞〝石資水磨磋，鋒歛無外炫。水東石向西，雖圓誓不轉。〞

《雅片歎》：〝海上禍胎無究竟，一燈已足制人命。初為無病不醫藥，終成無藥可醫病。容成秘術房遊豪，珍比漢家眘卹膠。〞按〝初為〞二句，真未經人道。〝容成〞二句，即李時珍《本草綱目》所謂雅片〝能澀丈夫精氣，俗人房中術用之〞。黃玉圃《台海使槎錄》卷二亦謂：〝土人服此為導淫具。〞參觀 Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex, V, 176。【馬敘倫《石屋續瀋》記雪漁視學貴州，染鶯粟膏之習，不能戒。】

《辣子》：〝萬口同一嗜，辣子名久馳。無辣等無鹽，嗜遍西南陲。更聞楚邊俗，殊足解人嗜。倍飯禁僕噉俗書雇人券有‵不得多食辣子′語，蓋患其加餐也，代糖止兒啼。〞按 Norman Douglas, Fountains in the Sand, ch. iii 記亞剌伯人嗜辣，云：“An infant at the breast, when tired of its natural nourishment, is often given one of these fiery abominations to suck, as an appetizer, or by way of change & amusement”^[5] 。

卷下《檢書》：〝近案無多書，書庋屋廂右。幾日門未開，塵已侵篋黝。呼僮僮何之，且用袖作帚。^[6] 〞

《宿淨慈禪房》：〝朅來禮佛傳燈地，苦憶隨娘看壁時。少日雄心孤劍在，眾生殘夢曉鐘知。〞

《池上花樹為大雪所折嘆》：〝雪來三日積盈尺，於穀則吉於花凶。斷者取續躓使立，萬金良藥唯泥封。汝曹負重少氣力，不見旁有龍鱗松。〞

《聽長次孫背誦詩賦》：〝推書來與老夫親，乍歛階前跳叫身。汩汩清聲瓶水瀉，搖搖小影燭花春。〞

《豁廬漫興》：〝數至水禽應識我，爾來新白幾莖鬚。二分春又蘇楊柳，十里山聊遠蟪蛄。大事久憑公等在，幽憂暫覺此間無。隔花鏘佩遊時女，掃地焚香坐老夫。〞

《避暑紅櫟山莊》：〝地留鬱鬱劫前樹，天與泠泠酒後風。〞

《春眺榆園復堂》：〝小雨初晴燕子翩，家家花樹暖含烟。誰知閉戶填詞客，白髮傷春似少年。〞

《驅蚊謠》：〝既滅帳中影，還驚帳外聲。齊心思喋血，鬨若環攻城。比鄰白髮翁，言有驅蚊術。不須藥與符，高枕蚊跡絕。豈唯蚊跡絕，並一掃煩熱。敢問術如何？翁乃笑而說：同是天生痛癢身，請念街頭無帳人。〞

《石壁精舍》：〝詩思排空飛不定，飛飛飛上鼠姑花。〞

 

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重閱汪孟鋗、仲鈖兄弟詩集畢^[7] 。皆浙派宋詩，與錢籜石、萬柘坡、王穀原為友，而推尊諸襄七，蓋宗法相似也。《柘坡集》求之十年，尚未得見。其餘三家，才力都在汪氏兄弟之上。厚石尤鈍如椎，乃弟稍俊利，亦纖而未巧（如〝蛤吠蟬吟幾夕陽〞、〝鼻裏蟬嘶句亦成〞、〝颯颯風刪未禿林，濛濛雨罨欲開陰〞、〝姑惡兒歸鳥訴哀〞、〝背二涉三茶正熟，逢庚換申雨當來〞、〝齧萁聲裏夢先濃〞、〝迂哉宜樹神遭竄，快矣華胥國受封〞等）。至詞求冷雅，格騖瘦勁，好作賦物詩，蒐羅典實，沿樊榭、龍泓、堇浦以來浙派餖飣之習，則伯氏仲氏，吹壎吹篪，無乎不同。雖推尊山谷（《厚石齋集》卷三《賦任註山谷詩》^[8] ：〝學杜不為杜，豫章何町畦。繼之后山集，祖意幸勿迷〞；卷七《苦雨不出雜柬七首》效山谷體；《桐石草堂集‧序》：〝豐玉於宋人中酷愛山谷、半山二家，視時俗拾何、李唾餘以詭附盛唐者，心焉薄之〞；《桐石草堂集》卷五《病中雜詩‧之十一》：〝黃詩繙閱枕函親，學杜先宜此問津。宗派百年誰復識？解人弦外兩三人〞，自注：〝山谷為詩家不祧之祖，元、明以來，無人齒及。□□□、朱秀水皆近時巨老，而動有貶詞。余素酷嗜其詩，天社、青神所注，行止輒以自隨。惟同里籜石、柘坡及兄厚石以為然也〞；卷七附裘日修題詩：〝天下無雙雙井黃，流傳句法剡寒鋩。憑君更導西江派，淨洗鉛華印妙香〞），却骨脆相薄，純乎小家，無幾微之似。

《厚石齋集》卷四《餛飩三十韻五古有序》。

卷七《哭柘坡》第三首自注：〝曹君汝咸云：‵君嘗言志，謂不願死於婦人女子之手。′^[9] 〞第十首：〝華嚴字母西洋算，有得頻頻札告予。懊恨疑端何以釋，只應重作秣陵書。〞

卷九《柬蔣辛畬舍人諸君》：〝同學如今原不賤，也憐都過少年來。〞按此語有致，張說歎崔湜所謂〝位可致，年不可及〞也。

《旅館雜詩》第一首：〝故交得意十八九，清切雲霄未可親。門外爛泥深一尺，不知今雨竟何人。〞

《桐石草堂詩》卷一《夜坐》：〝一杴火息乍衣篝，一勺泉乾更墨甌。月見壞牆行蜥蜴，風聽高樹嘯鵂鶹。銜杯意致春蕭爽，引鏡功名古謬悠。不寐悄然坐百感，影形神且句相酬。〞

《過選勝菴》第一首五、六云：〝禮罷空龕三數佛，僧言灌木百餘年。〞按此仿山谷〝翁從鄰舍來收網，我適臨淵不羨魚〞諸聯者，而極似籜石。卷五《病初愈柘坡來晤喜賦》第二首五、六〝如斯捷逝匆忙景，何以閒抒澹宕悰〞尤似籜石。《厚石齋集》卷九《贈籜石》第三首云：〝詩學興吾黨，尋微為指蒙。專家開手眼，異境拓心胸。醞釀誰窺裏？波瀾獨障東。有來上下古，撫掌氣如虹。〞蓋籜石於同鄉並時詩人中，儼為盟主也。

卷三《贈陳介亭》：〝篆學承張有，詩才駕宋无〞，自注：〝馮海粟序《翠寒集》謂古來惟冉有可對宋无，殆未知《復古篇》也。〞

卷七《富莊驛除夕》：〝苦冷誰遺子瞻酒？不眠獨對達夫燈。〞

卷八《沂州道中聞鶯》：〝有人夢裏飛千百，舊日花前請再三。^[10] 〞

《寒甚齋中讀書》：〝麩炭速消無久赤，蜜梅遲發有殘黃。〞

 

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閱吳闓生評選《晚清四十家詩鈔》三卷畢^[11] 。承乃翁月旦，最推范肯堂、李剛己。所錄亦偏袒蓮池弟子。王壬秋、李蓴客、張香濤皆衹鈔一首，已可異矣。卷二乃鈔森槐南四首、永阪石埭一首，因與乃翁唱酬故。又《日本樂府》四首，則明言〝或朱舜水之徒為之潤色〞，則地遠在東瀛，世遙溯明末，皆蒙〝晚清〞之目，無理破例，令人笑來。評點多皮相目論。【續待搜訪諸家中，冒鶴亭、廉南湖皆在其列，而無唐蔚芝。】

余最不喜范伯子詩，嘗謂〝叫破喉嚨，窮斷脊梁〞八字可為考語。學山谷而不博鍊，學退之而乏渾厚。蓋無書卷、無議論，一味努力使氣，拖沓拈弄，按之枵廓。同調中前不如張濂亭（卷一），後不如姚叔節（卷二）也。吳氏父子動以太白許之。卷三易實甫、陳栘孫亦皆被太白之目，何張太碧之多也！李剛己更囂獷不足道。

濂亭《與友人夜話》〝誰知身作詩人了，更耐君從異日論〞一聯僅密點，《簡冀州》〝茫茫人海勞天問，渺渺予懷獨子悲〞一聯則密圈，蓋於筋細脈健處，全不理會。

肯堂《入灘河易舟為詩十九韻》一起云：〝順康元老家，乾嘉大儒系。道咸名公孫，同光詩人子。藹藹敦詩媛，持以配當世。〞頗奇屹，惜姚氏不足當此。

《送外舅入綏鞏支應局》：〝饑人如得赦書似〞，至父評曰：〝‵如′、‵似′同用，宜酌，後竟未及改。若易‵如′為‵儼′，則順矣。〞按肯堂用字琢句皆草率，此類病痛甚多。

又《寄答余小軒》七律四首不見集中。

《果然》一首詠立大阿哥事，結云：〝愚生衹把春王筆，載自堯天入舜天。〞微婉有致。

姚叔節詩未覩全集，此《鈔》可與《近代詩鈔》所錄合看。

《藤花久謝暑雨中忽開數枝》：〝正如筵欲散，八珍任顛倒。賓懷就別心，主有無窮抱。〞

柯鳳蓀《集蓬萊閣送于同人之廣西七古》（卷二），集失載。

方倫叔守彝詩，他處未見。古體骨健語鍊，時有韓味；七律亦頗得惜抱三昧。

《戲和鐵華夜雨原韻》：〝學詩曾有年，迷悶如病暑。使性棄置之，晉野重見虎。〞

《和辟畺》：〝欲遣書涎壁上蝸，化為高雁寫秋河。祇緣詰屈粘身固，不得縱橫快意多。〞

《送葉玉澄》：〝蹌濟趨庭當訝子，葷羶厭箸忽嘗辛。〞按七律中如前首起法、此首對仗，惜抱、籜石法乳也。

歐陽笠齋述詩，憶《小梵天廬叢錄》中曾載四首。此《鈔》七古中三首，無愧〝瑰瑋陸離〞之目，而不浮囂，故佳。

汪袞甫詩，憶《十朝詩乘》中載之。《有感》八首詠戊戌政變，以古事道今情，典切安雅。《繡像小說》第四十號《雲萍影》傳奇下齣西服持士的 stion 之小生歪捱克、辮髮戴眼鏡之旦華格斯，皆所謂〝拋却衣冠骯髒，消受文明供養；欲做裊釵拿 new China，先做斬新模樣〞者也，共讀〝詩壇革命家〞袞父《有感》詩十首之四，以為〝上追子美，下比駿公〞，蓋當時傳誦^[12] 。第一首結句〝從此燕齊迂怪士，始知海外有神仙〞二語尤妙。【插圖中旦貌大似張申甫。】

【民國十九年，闓生又編選《吳門弟子集》，自賀松坡至中島伯成，采詩、文七十八家，為十四卷。卷一馬通伯文二首，《桐城耆舊傳‧序》評云：〝通伯於先公逝後，負當代文章大名。遐邇慕嚮，無敢有異議者。實則通伯於文學，造詣殊未深粹，遠不及湘帆趙衡、剛己、獻羣諸公。其著述具在，世有深於此事者，必能察而知之也。〞卷二張化臣文七首，名以南，滄州諸生，守高不仕，子繼革命有功。卷十一姚叔節《雜興》詩，評云：〝桐城諸老，唯君侍先公最久，故所得最深。其淵源所漸， 非通伯、仲實辈所及知也。〞卷十二尚節之秉和《姚叔節以慎宜軒詩稿見贈讀畢賦呈》：〝文章祇許扶風馬，此論膠州恐未宜〞，自注：〝柯鳳孫有‵通伯文章叔節詩′之句。〞】

 

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《淮南子‧原道訓》論道曰^[13] ：〝舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。收聚畜積而不加富，布施稟受而不益貧，旋縣而不可究，纖微而不可勤盡也，累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斵之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺〞云云，已是《中論》〝八不〞、《肇論》〝四十二非〞之旨，而語欠圓匝。伊川謂：〝《中庸》之言，放之則彌六合，卷之則退藏於密〞（《二程遺書》卷十一），本此。

《淮南》文鋪張排比處，出入楚騷漢賦，如《原道訓》〝昔者馮夷、大丙之御也〞至〝還反於樞〞一節是也（《覽冥訓》後有〝若夫鉗且，大丙之御也〞一節，亦極瑰瑋）。^[14]

〝電以為鞭策，雷以為車輪〞，高注：〝電，激氣也，故以為鞭策；雷，轉氣也，故以為車輪。〞作者、述者皆妙善體物。G.M. Hopkins 所謂 “The thunder musical & like gongs rolling in great floors of sound” (G.F. Lahey, G.M. Hopkins, p. 155)。余前在藍田《初春夜雷雨》詩云：〝春如浹汗微蒸雨，雷作圓聲疾轉天。〞阿香雷車之說，蓋有以也。

《俶真訓》開首〝有始者，有未始有有始者〞一段，堆疊拈弄，以示玄奧，而實無深意，已開後世道家弔詭迂怪之習。老、莊無是也。

〝聖人冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之。〞《道應訓》又云^[15] ：〝無始曰：‵弗知深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。′太清仰而歎曰：‵然則不知乃知耶？知乃不知耶？孰知知之為弗知，弗知之為知耶？′〞即《莊子‧人間世》所謂〝以無知知〞、肇師《般若無知論》、Dionysius Areopagita, Concerning Mystic Theology, ch. I, Sect. iii: “By inactivity of all knowledge, united in his better part to the altogether Unknown, & by knowing nothing, knowing above mind”^[16] 。昨引Cleveland 句可參觀。

《天文》、《地形》、《時則》之〝訓〞，皆子書中之八股策論也。《榕村語錄續集》卷十六：〝一日予問孝感曰：‵老師《閑道錄》何為末綴歷律兩條？′孝感摩腹行，掉頭曰：‵以見其博。′可為發笑。〞是絕好考語。

《精神訓》：〝故有求之於四海之外而不能遇，或得（據俞曲園《平議》改）之於形骸之內而不見也〞，注：〝心無欲也。〞按此已是禪宗〝一切佛法，自心本有；將心外求，捨父逃走〞（《傳燈錄》卷四神秀）；〝‵將心來，與汝安。′曰：‵覓心了不可得′〞（卷三達摩）；〝‵道在何處？′曰：‵汝有我故不見。′‵無我還見否？′曰：‵無我，阿誰求見′〞（卷七惟寬）。故復曰：〝故曰：‵其出彌遠者，其知彌少。′以言夫精神之不可使外淫也。〞

〝譬吾處於天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？〞按此節文字似《莊子》。《二程遺書》卷一云：〝堯夫嘗言：‵能物之，則我為物之人也；不能物之，則我為物之物也。′亦不消如此〞云云，可參觀。

〝燭營指天〞，高注：〝燭，陰華也；營，其竅也。讀曰‵括撮′。〞按此寫子求〝病傴僂〞之態，即《莊子‧大宗師》寫子輿〝曲僂發背上〞所謂〝句贅指天〞也^[17] 。《瑜珈師地論》卷四十九如來〝三十二丈夫相〞中所謂〝勢峯〞者是。〝指天〞二字可形容 erection，《日貫齋塗說》一條可參觀^[18] 。

《本經訓》^[19] ：〝亂所由生，皆在流遁。流遁所生者五：構架宮室，雕琢文波，遁於木也；汙池激瀨，樹蓮泛舟，遁於水也；築城侈囿，脩牆積山，遁於土也；鐘鼎疏鏤，霜文纏錦，遁於金也；煎熬焚炙，焚林鑠鐵，遁於火也。〞按此與後世方士所謂〝五遁〞之法，名全同而事大異。

又云：〝草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。〞按姚石甫《識小錄》卷二謂《文心雕龍‧徵聖篇》〝銜華佩實〞語本此，非出劉公幹《上陳思王牋》之〝庶子春華〞、〝家丞秋實〞也。