加载中…壮夫余事[郭彤彤]中1
(2025-04-21 18:31:15)| 分类： 报刊文摘(转) |
能确定的是德升老师和他的二位高足“钟、胡”都是颍川人。那时候，颍川可是个有些说头的地儿，首先，它和汝南、弘农、下邳、河内、吴郡在东汉时期，是一个层级的士族集团聚集地。而颍川不同于其他五郡的地方在于，它的士族集团的形成，源于东汉后期经学在此地的昌盛、私学的遍地开花，这两点成就了颍川在全国学术中心的地位。当然若要在全国的学术中心颍川混，基本的基本当然就是得写好毛笔字了，字都写不好，根本就没法混。而因此颍川出上那么几个青史留名的顶流书家，也就没有什么好奇怪的了，像邯郸淳、刘德升、钟繇、胡昭这四位颍川老乡。综合起来考量，不仅仅是领一时风骚的角儿，甚至如钟繇这样的角儿，在书法艺术往后千多年的流变发展方面，起着相当的导向作用。所以无论从哪个方面看，他们四位虽然各自的人生轨迹不同，但从最终的结局看，绝对属于任何时代的成功人士，是中国儒家社会标准的三立（立德、立功、立言）式模范人物。
不过对我来说，除了他们的功业，我大概更看重这四位颍川籍大佬活的那把岁数。
德升老师且不详说，文献中无生年无卒年，是历史上那种“匆匆地来，匆匆地去，不带走一片云彩”的神秘人士，生卒年月对德升老师不重要，就如神仙的生卒年月不可闻一样。而剩下的三位，邯郸淳，就是段子手祖师爷，写了本《笑林》的那种大咖，一种说法是生于132年，卒于221年，享年89岁。可要是按江式、李延寿、王应麟、孙星衍这几位从6世纪中期之后到18世纪晚期的学界大咖的说法，洛阳的《正始石经》是邯郸淳所写，那么再据他写作《曹娥碑》的时间推算一下，淳老写石经的岁数该110岁了。所以全祖望在《石经考异序》中指出《正始石经》是嵇康书写的。反正若现在跑到洛阳博物馆看《正始石经》的残石，可以认为是看邯郸淳的字，也可以认为是看嵇康的字，这都不是关键，关键的问题是无论是淳老活了89岁，还是110岁朝上走，那一把岁数着实让人羡慕。
再看钟繇，虽说比不上淳老，但也得寿79岁。至于胡昭，活了88岁。而在颍川集团之外，与他们同时代的几位顶流书家，除了皇象、梁鹄生卒年不可考之外，如韦诞、卫觊、卫瓘、苏林、张昭他们，也活到了七十岁朝上走的年岁。
如此看来写不写毛笔字和人寿命的长短多少还有些微妙的关系。写字利于健身好像并不仅仅是闾里传说——怪不得老年大学书法班始终保持着相当的入学率，老干部体亦成当代书法一个重要流派之一。谁不想活得长点呢？
------2025年04月21日《西安晚报》第8版终南 文心
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