加载中…九天清跸响春雷[钱续坤]
(2025-03-02 19:46:16)| 分类： 报刊文摘(转) |
响雷，是惊蛰节气的重要特征之一。
《月令七十二候集解》云：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”我国古代劳动人民非常重视惊蛰节气，将它视为春耕开始的日子，有唐诗为证：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”（韦应物《观田家》）民谚亦云：“春雷响，万物长”“一日春雷十日雨，春雷一响好种地”。
雷电崇拜，起自上古。历史上，雷神的形象经历了由兽形向半人半兽形再向人形的演化过程。其早期的形象为兽形，《山海经·大荒东经》记载曰：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷。其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”郭璞认为，“雷兽即雷神也。”
而逐渐演化的半人半兽形，大概分为两类：一类是“龙身而人头”。《山海经》中有描述：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”传说中，雷神是黄帝的大臣雷公所化。《历代神仙通鉴》记载：黄帝与雷公一同出游，“至一泽边，雷公下车，自往掬水解渴，忽翻入泽底。帝急令人捞救，崖上但闻泽中震声如雷，其人奔起曰：‘直没至底，见雷公已化为神，龙身而人颊，自鼓其腹而鸣。’”这种雷神形象显然是综合了龙与人的特征。一类是“猪首而鳞身”。此雷神，在明朝徐应秋的《玉芝堂谈荟》中屡屡出现。如“雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身”。又如“尝有雷民因大雷电空中有物，豕首鳞身”。
其后，随着雷神人格化进程的演进，雷神又有了“雷公”“雷师”“雷王”等称呼。雷公是民间对雷神的一种最为普遍的称呼。“雷公”这一称呼，最早见于屈原的《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮,右雷公以为卫。”此文中，屈原将雷公与雨师等自然神等量齐观。唐朝天宝五载（公元746年），朝廷下诏将雷神与雨师、风伯同坛祭祀。也就是说，在唐朝时，雷神才正式跻身于国家正祀之列，成为官方认证的正神。
古人观察雷，颇有意思。《礼记·月令》中的记载非常准确：“仲春，雷乃发声；仲秋，雷始收声。”仲春也就是惊蛰节气前后，开始有大量的云雨，并在云雨到来之前，会伴随轰隆的雷声。而先秦的管子在《七臣七主》中云：“天冬雷，地冬霆。”意思是说，冬天本来是不打雷的，如果打了很大的雷，那就是天气反常，可能意味着巨大的天灾来临。比如有一首耳熟能详的誓言诗《上邪》这样表白：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”在古人的心中，天地四季有序轮回，仲春出现雷才是最正常的现象。
而在气象学上，并没有“春雷”的定义，所有的雷电现象都叫作雷暴。强雷暴一般会带来短时强降水、瞬时大风、大冰雹和龙卷风等极端天气。在这个“暴脾气”的雷暴家族中，春雷往往会为农作物生长助一臂之力。因此在依靠农业生存的古代，春雷不只是自然界的声音，更是禾苗成长的希望、丰收在即的期盼，也是大自然对土地的赐予。正因此，有关春雷的诗，多数充满了向上的心态和喜悦的心情。南宋陆游的《书事》云：“九天清跸响春雷，百万貔貅扈驾回。”前句显示出春天的气息和生机，后句暗喻了皇权的威严和庄重。“一夜春雷起旧根，乱披烟箨出溪门。稚川龙过频回首，认得青青数代孙。”北宋王禹偁在《笋》诗中，将春雷与竹子和龙联系在一起，比喻生动而形象，充满了旺盛的生命力。“春风一路百花开，踏遍空山特地来。莫道沤麻池水浅，千寻飞瀑吼春雷。”在南宋王炎的眼中，春雷滚滚，不是惊悚而是喜悦，不是摧毁而是茁生，因为春雷是生长勃发的隐喻。所以，连类似春雷的瀑布，也会让人感觉振奋向上。
“一夜春雷发，群蛰自相语。神龙岂不劳，人间要霖雨。”（明·王世贞《题春雷出蛰图》），且让仲春的第一声响雷，惊醒蛰居的动物，唤化沉睡的冻土，振奋昏沉的人心……
------2025年03月01日《西安晚报》第6版文化周刊 文化纵横
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