加载中…在古诗中游走的“蛇”[汪建平]
(2025-02-16 20:30:43)| 分类： 报刊文摘(转) |
蛇，古体字写作“它”。《说文解字》云：“它，虫也。从虫而长，象冤屈垂尾形。上古草居，患它，故相问：无它乎？”上古时代，人们对于神秘莫测之物以及威猛、凶险的动物，不能战而胜之，亦不知其来源和行踪时，心生恐惧，继而由畏惧到崇敬，乃至成为整个部落的图腾。比如蛇，先民们相遇于野时，不是互相问好，而是问：“在路上没有碰到蛇吧？”
自《诗经》以降，在古诗中游走的蛇，便具有了文化意象。譬如“委蛇”，原本是一种蛇，“长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。”在屈原所作的辞赋中，多处提到委蛇。如，“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”（《离骚》）“载龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇。”（《九歌·东君》）委蛇用来形容蜿蜒曲折，象征着复杂多变的情况。
“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅。龙返其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，槁死于中野。”
先秦·无名氏这首《龙蛇歌
其一》，以龙蛇相伴起兴，描绘了龙与蛇的不同命运，寓意深刻。以象征着权力和威严的“龙”比喻晋文公重耳，流亡后最终返回晋国并登基为君；又以“蛇”象征那些忠诚的臣子和追随者——介子推等五人在重耳最困难的时候给予他毫无保留的支持和帮助。通过龙与蛇的关系，隐喻了二者的从属关系——龙返回家乡并且享有安身之所，象征着权力的稳固和成功；而“一蛇”的羞愧，则又隐喻了在权力面前的忠诚和服从，以及不可避免的失败命运。
晋·傅玄在《灵蛇铭》中写道：“嘉兹灵蛇，断而能继。飞不须翼，行不假足。上腾霄雾，下游山岳。进此明珠，预身龙族。”诗人赞美了灵蛇的神奇与不凡，灵蛇的断后重生，象征着强大的生命力；无需翅膀和脚就能飞行和游走，又象征着自由和超越自然限制的能力；而灵蛇在遇到明珠时能够化身成龙，更是象征着从凡物升华到权威地位。《灵蛇铭》所揭示的不认命的坚韧和不屈精神，对现代人而言，仍具有启示意义。
“起蛰良时在，鸣风异禀存。大能吞巨象，长可绕昆仑。出笥彰嘉庆，衔珠报厚恩。由来禀龙质，灵化出山门。”
宋人丁谓的这首《蛇》诗，以“大能吞巨象，长可绕昆仑”的夸张之笔极言蛇之大、蛇之长，不仅是对蛇自然属性的描绘，更是对自然界生命力的赞美和向往。
“衔珠报厚恩”则暗示了蛇对恩惠的感激和回报。“由来禀龙质，灵化出山门”，进一步揭示了蛇与龙的亲缘关系。蛇因了龙在中国文化中的高贵、神圣而被赋予了超凡脱俗的生命特质。丁谓对蛇形象的细腻刻画，反映了诗人对自然界生命力和灵性的深刻体悟，同时展示了蛇在中国文化中的特殊地位。
《搜神记》卷二十记载，“隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’”。这一典故的运用，不仅丰富了诗的文化内涵，还反映了古人与自然界生灵之间相互尊重、和谐共生的观念。
“此书惊蛇入草，书成不知绝倒。自疑怀素前身，今生笔法更老。”在《墨蛇颂》里，黄庭坚通过将自己的书法作品比作“惊蛇入草”，形象地描绘了书法的灵动和书成之后难以评判的状态。
“蛇毒远于生，蝎毒近于死。蛇蝎虽不同，其毒固无异。蛇以首中人，蝎以尾用事。奈何天地间，畏首又畏尾。”这首诗通过对比蛇与蝎的毒性及其对人的危害，引申出对世间某些现象或人畏惧心态的深刻反思，启迪人们要思考生活中的危险与应对方式，提醒人们在面对复杂的人际关系和社会环境时需要时刻保持警惕。此外，在某些诗歌中，蛇还象征着一段坎坷的心路历程。譬如，从蛇的到来至死亡的过程，象征着一段从激情到终结的情感经历。
不过，在赞美蛇的神秘和超自然的属性、灵性和力量，以及它所象征的积极意义时，还应该直面《山海经·海内南经》里“巴蛇食象，三岁而出其骨”以及屈原《天问》中“一蛇吞象，厥大何如”，都在警示人们要知足常乐，不要像蛇那样贪得无厌。
在古诗中游走的“蛇”，反映了诗人对蛇的认识和理解，体现了古人对自然界、神秘力量以及人类情感的深刻洞察（包括带给人们的一些警示），为我们更好地理解和把握蛇文化提供了有益镜鉴。
------2025年02月15日《西安晚报》第6版文化周刊 文化纵横
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