加载中…红楼梦作者借省亲写南巡出脱什么“忆昔感今”（附五篇）
(2025-03-23 14:57:50)
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元妃省亲忆昔感今康熙南巡唐玄宗西巡洪昇出脱 |
分类： 文学解析 |
土默热
《红楼梦》书中所写元妃省亲故事，据脂砚斋批语解释，是作者“借省亲写南巡，出脱心中多少忆昔感今”。脂砚斋没有明说作者借元妃省亲写的是哪位皇帝南巡，也没有明确交代作者忆的是什么“昔”，感的是什么“今”？主流红学多认为是按照江宁织造曹玺曹寅父子曾接驾四五次所写，是曹雪芹写康熙南巡在“忆昔感今”；但曹雪芹本人生活于乾隆年间，并未躬逢康熙南巡盛事，无昔可忆，无今可感。要想搞清楚这个问题，看来靠考证索隐手段猜笨谜肯定行不通，还得靠老土的文学解析方法，在《红楼梦》书中寻答案。
先解析一下“感今”吧。老土认为，《红楼梦》书中所写元妃省亲故事，是按照康熙二十八年（1689）元宵节之际，康熙皇帝第二次南巡，高士奇在杭州西溪山庄接驾的真实场面描写的。（详见《元妃省亲、康熙南巡与杭州元宵灯会》一文，附后）就在这一年秋天，发生了震惊朝野的《长生殿》文字狱案，洪昇被康熙皇帝亲批“斥革下狱”，“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”，从此“无材补天”，只好仿柳七郎回到江南故乡“奉敕填词”。创作《红楼梦》写元妃省亲故事时，联想《长生殿》际遇，当然要痛心疾首感慨系之了。
这个“感今”不难理解，问题的关键在“忆昔”，洪昇写康熙南巡，又能去忆什么昔呢？原来他回忆的“昔”，并非康熙南巡之昔，而是唐玄宗西巡，即安史之乱逃蜀之“昔”。由《长生殿》案件联想到马嵬埋玉，此时洪昇的心境，当然是“忆昔感今”感慨万端了。这就是说洪昇内心感慨的不止是康熙南巡，也与唐玄宗西巡息息相关。这也是他为什么要“借元妃省亲写南巡”的重要原因。《红楼梦》书中的元妃名为元春，生在“大年初一”代表“春王正月”。这个“元”字，乃是康熙朝国讳“玄”字的代用字，即可代表康熙帝玄烨，也可代表唐玄宗（康熙朝为讳玄字，将唐玄宗刻意改称唐明皇），作者用此“元”字来写省亲可谓巧矣。
《红楼梦》书中出现的元妃，作者在表面上是写贾宝玉的大姐，实质上却是在写马嵬埋玉的杨贵妃。宝玉在太虚幻境中所见所闻的元春“判词”，句句说的都是杨贵妃：“二十年来辩是非”，说的就是后人评价李杨爱情二十年的是是非非；“榴花开处照宫闱”，说的是杨贵妃初入宫闱在华清池石榴裙映石榴花的景象；“三春争及初春景”，说的是杨家姐妹“三国夫人”并承恩泽，出入宫掖，满门贵盛，势倾朝野的场景；“虎兕相逢大梦归”，就是指安史之乱虎兕之师进入长安，杨贵妃便香消玉殒，清秋大梦破灭了。详见笔者《元妃判词隐写杨贵妃》一文。
杨贵妃乃是《长生殿》第一女主人公，是洪昇着力歌颂的千古痴情代表人物，在《红楼梦》书中把她写成贾宝玉的大姐，可谓实至名归。其实洪昇在书中不仅在元妃省亲一事上隐写杨贵妃，在宝玉、宝钗、黛玉、湘云等人的身上，都或多或少有着杨贵妃的影子，宝玉与杨贵妃都是“衔玉而生”，黛玉与宝钗合成的“兼美”就是神形兼备的杨贵妃形象，湘云眠石的场景也是按杨贵妃海棠春睡形象刻画的，就连那个掌管人间“风月司”的神仙姐姐警幻仙姑，也源自死后成仙“长作人间风月司”的杨贵妃！
《红楼梦》与《长生殿》是孪生姊妹花，是《长生殿》旧瓶装新酒，旧谱填新词，就连《红楼梦》之书名，也是“梨园梦”之义，出自作者的《长生殿》梦。不明乎此，读不懂《红楼梦》，更领悟不到红楼文化真谛。笔者有《榴花开处照宫闱——元妃判词隐写杨贵妃》《两用前盟写衔玉，三借双星绾奇缘》《红楼梦·梨园梦》《你从哪里来——警幻仙姑》《元妃省亲、康熙南巡与杭州元宵灯会》诸文章，都是从不同角度解析的这个道理，现一并贴于后，供朋友们综合判读。
附件一：
榴花开处照宫闱——元妃判词隐写杨贵妃
土默热
红楼十二钗之首是元春。元春是皇贵妃，是书中主人公宝玉的大姐。人间大观园是为迎接她“省亲”而建，天上太虚境中的“册子”也为她而设，“曲子”为她而唱。红学界都知道《红楼梦》“借省亲写南巡”，出脱作者胸中“忆昔感今”。显然书中这个人物及其事迹是作者从某处“借”来的，是从哪里借来的呢？作者没有说；作者通过描写她的故事忆什么“昔”，感什么“今”呢？作者也没有交代。
迄今为止红学界关于元妃省亲故事的考证，都是从曹雪芹出发，采用猜笨谜方法进行的：什么曹雪芹有个姑姑当了王妃，曹家曾经四次接待康熙南巡等等。其实这些都是说不通的。康熙南巡住的是设在织造府的皇家行宫，并非住在曹雪芹他爷爷家。王妃不是皇妃，身份地位差远着呢。皇贵妃是皇帝的小老婆，虽然身份尊贵，曹雪芹再有攀亲结贵之心，似乎也不该把他的姑姑送给皇上当小老婆啊？
红学家都知道《红楼梦》是小说，但他们对元妃省亲谜团的所谓考证，都不是按照文学作品来对待，研究小说的文化底蕴和文学传承，只会红学家说的愈多，《红楼梦》便“愈显其坏”。其实《红楼梦》中的元春这个人物及其“省亲”的故事，都是从另一部文学作品即《长生殿》中“借”来的，作者所谓的“忆昔感今”，就是要出脱自己内心对《长生殿》作品人物和因此导致的文字狱案件的喟然长叹！
我们还是从《红楼梦》书中元春判词说起吧。书中第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》，写宝玉在秦可卿香艳的卧室梦游太虚幻境，首先见到宫门上有一副对联：“厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难偿。”宝玉看了，心下自思道：“原来如此．但不知何为古今之情，何为风月之债？从今倒要领略领略。”显然，作者通过这个故事，要人们领略的乃是《长生殿》的“古今之情”，杨贵妃的“风月之债”。
宝玉进入太虚幻境后，在警幻仙姑引导下，品“千红一窟”茶，饮“万艳同杯”酒，翻阅“薄命司”中的册子，聆听《红楼梦十二支曲子》。“千红一哭、万艳同悲”，乃是作者对古今女儿薄命的慨叹，元春的判词、图画和曲子，则句句都是作者对杨贵妃悲剧命运的隐写。下面，就让我们按照作者的思路，对《长生殿》“古今之情”，杨贵妃“风月之债”，逐一进行详细分析。
书中元春的图画和判词是：只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
“二十年来辨是非”，这句判词历来是红学家们解析的难点。“二十年”代表什么？作者为什么要“辩是非”？辩的又是什么是非？用曹雪芹解释根本说不清，用洪昇的视角解释则是清清楚楚的。《长生殿》所歌颂的李隆基与杨贵妃的帝妃爱情生活，从开元二十四年（736）起，一直持续到天宝十五载(756)，前后经历了整整二十年时间。“二十年来”的确切含义就是代指李杨爱情。
“衔玉而生”的杨玉环，从“杨家有女初长成”的18岁入宫，到“生守前盟不暂忘”的长生盟誓，再到“宛转蛾眉马前死”的38岁“埋玉”，“二十年来”生死不渝的帝妃爱情，从唐代的《长恨歌》“此恨绵绵无绝期”，到清初的《长生殿》“此誓绵绵无绝期”，惹出千百年来风流文人口中笔下多少“是非”？《红楼梦》作者所要“辩”的二十年“是非”，就是李杨爱情故事的是是非非。
他要通过《长生殿》创作，表现“占了情场、弥了朝纲”，“情悔”能改天地心的纯情主题，洗刷千百年来关于“杨妃淫滥”、“红颜祸水”的论调，展示出一对生生死死坚守“前盟”的帝妃鸳鸯情侣，并通过“天将离恨补，海把怨愁填”，在“风月司”里“补恨填愁”，直到“双星”作合、寒塘渡鹤影，冷月葬花魂，以此去歌颂这一人类情爱史上的奇迹。“前盟”等特殊概念，也被作者“借”用到《红楼梦》中。
“二十年来辩是非”这个大前提已确立，其它三句判词的意思就都好解了，说的就是杨贵妃悲剧人生的三个阶段。“榴花开处照宫闱”，说的是杨贵妃初入宫闱时的情景。“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”李隆基陪同杨贵妃，年年都要到华清池来度蜜月。因杨贵妃喜吃石榴，喜赏石榴花，喜穿石榴裙，因此玄宗在华清池种了许多石榴树。石榴裙映石榴花，这就是“榴花开处照宫闱”的本意吧。
史载，一天唐玄宗在石榴树下指挥排练“大唐迎使曲”，李三郎要杨贵妃伴舞，杨贵妃要在场看的百官拜见方肯起舞，于是玄宗马上令百官齐齐跪拜、山呼千岁。典故“跪倒在石榴裙下”即由此得来。今西安市临潼区华清池内五间厅下还有一株树龄1300余年的石榴树，树高十余米，枝繁叶茂，每到花季，榴花似火，相传为杨贵妃亲手所植，被列为西安市古树名木。
“三春争及初春景”，说的是杨贵妃“三千宠爱在一身”、最受宠幸时杨家的荣华盛景。杨贵妃有三个姐姐，也被唐玄宗迎入京师，赐以住宅，分封为虢国夫人、韩国夫人和秦国夫人。并承恩泽，出入宫掖，满门贵盛，势倾朝野。游幸华清池时，杨氏五家，各自为队，队自异饰，仿佛云锦集霞，百花焕发。所经之处，沿途遗失丢弃的首饰珠宝玉器很多，香风飘达数十里。
《长生殿》第五出【禊游】，就是描写农历三月初三，唐明皇携杨贵妃及三国夫人：乘“朱轮、碾破芳堤，遗珥坠簪，落花相衬”的繁华景象。其实，脂砚斋批语中透露的原书被删去的《遗簪》、《更衣》情节，就是《长生殿》中【禊游】、【舞盘】等出的内容，因过于明显透出《长生殿》情节，不符合隐去时间地点的需要，被作者自己删去了。《长生殿》【禊游】一出，正是“三春争及初春景”最佳注脚。
最后就是“虎兕相逢大梦归”这句，写的是安史之乱发生，马嵬坡兵变，杨贵妃“宛转蛾眉马前死”的结局。安禄山虎狼之师攻破潼关，唐玄宗携杨贵妃等西逃避乱，正所谓“虎兕相逢”之时。逃至“马嵬坡”时遭遇护军哗变，诛杀杨国忠后，还请“赐贵妃死以塞天下怨”。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死，君王掩面救不得，回看血泪相合流。”一代艳妃，就这样“大梦归”了，正所谓“虎兕相逢大梦归”！
解析了《红楼梦》元妃这四句判词，再来看关于她的“图画”和“曲子”，其背后隐含的意思就一清二楚了。元春在太虚幻境册子中的图画是：“只见画着一张弓，弓上挂着香橼”。马嵬坡贵妃埋玉，香消玉殒，文学家为尊者讳，多描写为梨树下以白绫自缢，其实是被乱军用弓弦绞死的。安史之乱平定后，唐玄宗回驾后掘开杨贵妃墓，据说是尸解成仙，坟墓中只留下一个香囊，“芳香四散袭人裾”。这就是元春图画“弓上挂着香橼”的本意吧。
“眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高．故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”说的正是“宛转蛾眉马前死”之际，杨贵妃那无助无告，撕心裂肺的哭诉。在这里，请读者朋友们特别注意，作者以“荡悠悠”形容“芳魂”的表达方式，并不是《红楼梦》特有的修辞法，而是《长生殿》惯用的修辞方法。
《红楼梦》作者不仅在元春曲子中使用了“荡悠悠”一词，在王熙凤曲子中也使用了“好一似荡悠悠三更梦”的提法。其实，【红楼梦十二支曲】中惯用的“眼睁睁”、“荡悠悠”和“昏惨惨”这些叠用形容词，都来自《长生殿》。 马嵬坡《埋玉》时“花钿委地无人收, 佳人魂魄荡悠悠。”《冥追》中“荡悠悠一缕断魂,痛察察一条白练香喉锁。”都把“荡悠悠”一词与“芳魂”紧紧地结合在一起。
这个以杨贵妃生平写元妃判词的人，这个习惯以“荡悠悠”写“芳魂”飘荡的人，他是谁呢？其实不仅是元春的“荡悠悠芳魂”，从“衔玉而生”创意，到“离恨天”、“灌愁海”、“风月司”背景；从“木石前盟”主线，到“白首双星”伏线，《红楼梦》几乎所有独特的概念，都是从《长生殿》“借”来的。这只能说明，《红楼梦》是《长生殿》的旧瓶装新酒，是同一个父亲洪昇诞育的孪生姊妹！
《红楼梦》书中的宝玉乃是作者自况，创作中把元春写成宝玉的长姊，把宝玉之家写成元春的娘家，恐怕也是出自作者对杨贵妃的一往深情，当然，这样写也是为了便于在书中描写皇家仪仗。脂砚斋批语所说作者“借省亲写南巡，出脱多少忆昔感今”是对的，书中所写元妃省亲是在元宵节，大观园内华灯甚盛，这就是康熙二十八年（1689）第二次南巡，在杭州西溪高士奇接驾的真实场景。作者这样写的目的，是因为这一年因佟贵妃“国丧”期间遭遇了《长生殿》案件，所以作者要“忆”杨妃之昔，“感”佟妃之今。
可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头。朋友们还记得《红楼十二支曲》的开篇吧：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》”——谁为情种？杨贵妃是情种，《长生殿》作者是情种！作者在遭遇《长生殿》案件后的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“试遣”的“愚衷”，就只能是在《红楼梦》中委述婉说自己对杨贵妃的眷恋之情，表达对佟贵妃“国丧”大出殡期间不幸遭遇的哀伤和愤懑。
仔细思之，《红楼梦》书中写“元妃省亲”故事，描述中有许多委曲，也都与杨贵妃的特殊经历有关。书中说元春当贵妃之前，曾入宫当“女史”，似乎与杨玉环册封贵妃前曾当“太真”女道士有关。书中说元春封妃谢恩之后，贾政又往“东宫”去了，也与杨玉环封妃前曾是寿王妃有联系。书中说批准妃嫔省亲的是“太上皇”，唐明皇晚期就是“太上皇”，他确曾在【禊游】之后，将杨贵妃遣送回娘家一次，当然很快又派高力士接回了华清宫。
文学创作本身，往往并不完全受作者主观意愿左右，而是听凭创作习惯顺马由缰。《红楼梦》书中写的“大明宫掌宫太监戴权”，“大明宫”便是唐朝宫廷的正殿。书中写的“端正楼相思树”，“端正楼”就在华清宫，乃杨贵妃梳洗之所，出于温庭筠《题端正树》一诗。特别是在描写秦可卿卧室时，用“嫩寒锁梦由春冷，花气袭人是酒香”之联语，完全是套用“贵妃醉酒”的典故。我们无法说这些描写都是偶合凑巧的缘故。
《红楼梦》两大女主人公宝钗、黛玉，在太虚幻境中共用一幅图画，一支判词和曲子，作者刻意营造“钗黛合一”的局面，其实就是合二人统一于杨贵妃的“兼美”形象。书中宝玉、宝钗、黛玉三人的名字，都取之于“天宝明皇，玉环妃子”。唐明皇初得杨贵妃曾曰：“朕得杨贵妃，如得至宝也”，亲制《得宝歌》，并建“得宝楼”。唐明皇天宝年间“得宝”玉妃，岂非“宝玉”？宝钗、黛玉名字拆分，其实也就是宝玉和钗黛。《红楼梦》作者故弄狡狯，非读《长生殿》不得破解。
李杨二人定情时的“长生盟誓”和“金钗钿合”，即是《长生殿》故事的经纬线，也是《红楼梦》宝、钗、黛三者的感情线索，无法做其它解释。洪昇好友吴仪一评点《长生殿》时曾曰：“该剧以钗盒为经,以盟言为纬,而借天孙织女之机梭以织成之。”《红楼梦》岂不是以金玉良缘为经，以木石前盟为纬，而借警幻仙姑的机梭以织成之？《长生殿》“盟誓”在杨贵妃埋玉后就变成了“前盟”，被作者原词借入《红楼梦》中。判断《红楼梦》的著作权，还有比这更铁的铁证么！
《红楼梦》小说以《长生殿》作品基本架构（钗盒为经，前盟为纬）编织，以《长生殿》作品人物形象（天宝明皇，玉环妃子）牵引，以昆曲创作理念和手法（意淫，情本，梦幻）写作，以暴露《长生殿》案件（风月宝鉴）为切入点，以作者自己的的悲剧人生（天伦之变，蕉园诗社）为基本素材，以《长生殿》作者所处的“末世”时代和品字形园林府邸（大观园和宁荣二府）为故事的时代和地域背景，写出的一组浪漫主义和现实主义相结合的故事。
最后还要回答一个问题，那就是作者究竟为什么要以杨贵妃的生平事迹，来写《红楼梦》书中元妃的判词呢？首先是在书中描写皇家仪仗的需要，作者本人并没有一个姐姐作贵妃，杨贵妃是皇贵妃嘛，当然可以借她去写康熙南巡的皇家仪仗。其次是杨贵妃在《长生殿》中也是“衔玉而生”，当然是“衔玉而生”宝玉最合适的姐姐，也是《长生殿》作者心中最亲爱的永恒的“姐姐”。再次在某种程度上，也有透露一点作者真实身份的意思，谁会在《红楼梦》创作中，眼睛盯着元妃判词，笔下却写杨贵妃生平呢？有心的读者不难看出，大概只有那个以歌颂杨贵妃为己任的《长生殿》作者，才会如此顾左右而言她吧？
由于《红楼梦》创作时，恰在作者遭逢《长生殿》文字狱“斥革下狱”之后，所以只好托名无材补天的石头，有意隐去了自己的真实身份，同时也隐去了创作的时间地点。因此，迄今为止试图通过寻觅外来证据证实《红楼梦》作者的真实身份，多陷于猜笨谜的窘境，往往顾此失彼，自相矛盾，很难自圆其说，其方法不可取，其结论也不可信。只有通过比较文学研究的科学方法，即所谓文化解析法，对作品进行文化判读和历史分析，搞清楚作者在写什么，为什么要这样写，方可看清作者的真实面目和创作的真实意图。
《红楼梦》小说与《长生殿》传奇是孪生姊妹，只能是《长生殿》作者洪昇所创作。不论您是否找到了洪昇创作《红楼梦》的外在证据，这些内在证据乃是更直接、更充分、更有效的证据，是考订小说创作者和创作时间地点的本源性证据。除了《长生殿》作者洪昇本人，没有其他人在《红楼梦》中会写这些，也没有其他人会这么写。《红楼梦》创作是有感而发，并非无病呻吟。这是人类行为的普遍规律和文学创作的特殊规律共同决定的，没有违背规律由其他时代其他人创作《红楼梦》的任何可能。
2013年12月初
附图：
华清池杨贵妃手植石榴树
附件二：
两用前盟写衔玉，三借双星绾奇缘
——从比较文学角度再论《红楼梦》初作者应是洪昇
土默热
凡是熟读《红楼梦》的朋友都知道，书中使用“木石前盟”的概念描写宝黛情缘。把宝玉的前身写作“神瑛侍者”，黛玉的前身写作“绛珠仙子”，让绛珠仙子来到人间为神瑛侍者“还泪”，并让宝玉“衔玉而生”——出生时口中衔来一块通灵宝玉。《红楼梦》读熟了，对这些描写似乎感觉也没有什么特殊之处，但仔细思之，在我国浩如烟海的古典文学领域，“木石前盟”、“神瑛侍者”、“绛珠仙子”、“衔玉而生”这些概念并不常见，再把这些概念组合在一起，用来描写一个凄婉的爱情悲剧，就更不常见了——简直没有一点被重复使用的可能。
但是，我要告诉朋友们的是，《红楼梦》利用这些特殊的概念刻画爱情悲剧，绝对不是作者的独创或新创，而是刻意模仿另一部文学作品描写的，朋友们会感觉惊讶吗？如若不信，就请朋友们把这部作品找来一阅，便知予言不谬——这部作品便是清朝康熙年间的大文豪、江南才子洪昇所撰之《长生殿》传奇。虽然两部作品一个是传奇剧本，一个是白话小说，体裁并不相同，但《红楼梦》的作品结构和遣词用语，与《长生殿》高度契合，却是不争的事实。
《红楼梦》中这个“木石前盟”概念来得有些蹊跷，其含义也有点莫名其妙。按理说，宝玉的前身是块石头，黛玉的前身却是一株草，并非“木”；“前盟”二字显得也很突兀，“前”是从前之意没有疑问，“盟”的意思应是“盟誓”，“前盟”应该是指二人从前有过关于婚姻的海誓山盟。《红楼梦》中的神瑛侍者和绛珠仙子，虽然曾相约下凡“还泪”，但却没有关于婚姻的“盟誓”啊？显然，作者所使用的这个“前盟”概念，是从什么地方借用来的。
我国所有古典文学作品中均没有“前盟”这一概念，唯独《长生殿》中使用了这个概念；《红楼梦》的“前盟”就借自于《长生殿》的“前盟”，应是不容怀疑的。《长生殿》描写的是唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的爱情悲剧，李杨二人在长生殿中七夕对着牛女双星“盟誓”：愿生生世世永为夫妻，这便是《红楼梦》中曾出现的《长生殿》“乞巧”一折。玉环妃子马嵬“埋玉”、香消玉殒后，“盟誓”的概念在《长生殿》中就变成了“前盟”——唐明皇生守“前盟”，杨玉环死抱痴情，二人共守“前盟”，“存殁参商，空忆前盟不暂忘，”“忏悔消夙业,情缘证前盟”, 因此感动天地,得以共升月宫仙境。
《红楼梦》中宝黛“前盟”的双方，一个是美玉无暇，即“神瑛侍者”，一个是阆苑仙葩，即“绛珠仙子”，二人的出处为“太虚幻境”；而《长生殿》中李杨“前盟”的双方，一个是“孔昇真人”，一个是“蓬莱仙子”，二人的出处为“蓬莱仙境”。“绛珠仙子”来到人间，是为了把一辈子的眼泪还给“神瑛侍者”；“蓬莱仙子”托生世间，又何尝不是把一辈子的眼泪还给“孔昇真人”。
两部作品勾勒故事所用特殊概念的相似性还不止于此，更令人拍案叫绝的是，两部作品的主人公，又偏偏都是“衔玉而生”的情种冤孽！朋友们都知道，《红楼梦》中的宝玉，出生时口中便衔来一块五彩晶莹的美玉；而《长生殿》中的杨玉环，恰便是出生时便“有玉环在于左臂，上隐‘太真’二字”，与《红楼梦》中的“太虚”遥相对应。在中国古典文学史上，“衔玉而生”的“太真”、“太虚”人物，大概也只有这两个情痴情种了！
两部言情作品，两个爱情悲剧，剧中两个“前盟”，两块“衔玉”，两个“仙境”，两个“仙子”，两个“真人”，且不说这种遣词用语上的高度相似性，在故事结构上的相似性，就更加发人深省了。《长生殿》“以钗盒（金玉）为经,盟言（前盟）为纬,而借织女之机梭以织成之。”（吴仪一评语） 而《红楼梦》何尝不是“以金玉良缘为经,以木石前盟为纬,而借警幻仙姑之机梭以织成之”。《长生殿》评点者吴仪一说作者创作的这个故事结构“呜呼巧矣”，那么，《红楼梦》与《长生殿》两部作品结构的相似性，大概也只能用“呜呼巧矣”来形容了。
谈到故事结构，就不能不令人联想到《长生殿》中拨弄撮合李杨“前盟”爱情悲剧的“双星”，《红楼梦》中也出现了“因麒麟伏白首双星”的提法。红学界对《红楼梦》这个“双星”概念的理解言人人殊，好多人都是望文生义，按宝玉湘云最终白首偕老来解释这个“双星”，其实这是曲解。“双星”这个概念在古典文学中，特指牛郎织女“双星”。先于《红楼梦》使用“双星”作为故事粘合剂的文学作品，就是《长生殿》。在《长生殿》中，李杨二人的“前盟”是对牛女“双星”发出的，最终绾合二人共升月宫仙境的，也是牛女“双星”。
两部作品中所使用的“双星”概念的一致性，也是不容质疑的。《长生殿》中的“双星”，织女形象不外佛家“大士”，牛郎形象不外仙家“真人”；而《红楼梦》中拨弄宝黛“前盟”爱情悲剧的，恰便是“茫茫大士，渺渺真人”！或许《红楼梦》中的“双星”就是代指“茫茫大士、渺渺真人”，因为《红楼梦》没有写完，我们就无从证实了。但从另一个角度说，《红楼梦》与《长生殿》中“双星”居处之仙境，警幻仙子的“太虚幻境”，也不过是织女仙子“月宫仙境”的别名而已。
不仅《红楼梦》与《长生殿》中出现了两个一模一样的“双星”，我这里给朋友们再介绍第三个“双星”，这就是《长生殿》作者自己生活中的牛女“双星”。《长生殿》作者洪昇，与同年同月同日生的嫡亲表妹黄蕙，从小青梅竹马，长成后如愿缔结婚姻，号称“同生夫妻”。二人蜜月期间，洪昇有《七夕闺中作四首》，其一云：“忆昔同卺未有期，逢秋愁说渡河时。从今闺阁长携手，翻笑双星惯别离”——看，不仅洪昇作品中出现“双星”，作者生活中也出现了“双星”。三个“双星”的功能都是绾合人间男女“奇缘”，这一切难道都只是巧合么？
从洪昇的这首诗中我们不难看出，这一对儿青梅竹马的表兄妹，在婚前恋爱过程中，经常在秋日的乞巧节，对着牛女“双星”，憧憬着未来的“同卺”生活，互相借牛郎织女“渡河”故事，“愁说”自己的思念之情；而当二人“闺阁长携手”走向洞房花烛之日，又翻笑“双星惯别离”了。显然，二人对着牛女双星所发的誓愿，也就是自己的“前盟”，其内容也不外就是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”一类，与《长生殿》中李杨的“前盟”，又何其相似乃尔。
《红楼梦》中的宝玉，是来自“赤霞宫”的“神瑛侍者”，洪昇的祖宗庐墓，就在杭州宝石山“赤霞”石下；洪昇字昉思，名和字都与宝石山的“假宝玉”玛瑙石有直接关系。《红楼梦》中的黛玉，是来自“西方灵河岸上三生石畔”的“绛珠草”，黄蕙的祖宗庐墓，就在三生石畔的“灵鹫峰”下；黄蕙字兰次，名和字的意思都恰是一株香草。洪昇与黄蕙这对夫妇，都出身公侯将相家族，婚前生活肴玉炊金，婚后生活贫困潦倒，黄蕙的婚后生涯几乎就是在眼泪中泡过来的，的确为丈夫兼表哥洪昇“还了一辈子眼泪”。《红楼梦》作者在作品中以自己夫妻生活为素材写“木石前盟”，借用这个“双星”概念，不是再自然不过的事情么？
既然《红楼梦》与《长生殿》中的“前盟”、“双星”，都与洪昇夫妇有着密切关系，那么，作者为何还偏偏以“木石”二字作为“前盟”的主人象征呢？说来话长，洪昇在皇家“大出殡”期间遭遇《长生殿》文字狱案，被革去功名下狱治罪后，狼狈逃回故乡三生石畔。其时洪氏百年望族早已落一片白茫茫大地真干净，映入洪昇夫妇眼帘的故园景象是：“不到栖闲地,惊心四十秋。园经三主易,壁少一诗留。危石仍青障,荒祠改画楼。槎桠两枯树,还映小池幽。”
看，昔日夫妻二人曾在这里对着牛女“双星”发出“前盟”的美丽“栖闲地”，四十年间故园已经三易其主，一片破败凋零了，唯一留下的昔年旧物，只有一块“危石”、两株“枯树”了。夫妻二人今昔对比，不胜感慨唏嘘，就是情理中事了。我们再来看《红楼梦》中，把宝玉比作一块无材补天的顽石，把黛玉在太虚幻境册子的图画中描绘成“两株枯木”，并把二人的关系写成“木石前盟”，其来源和寓意不是再清楚不过了么？
《红楼梦》故事与《长生殿》故事的高度一致，红楼主人公与洪昇夫妇人生的高度契合，无言地证实着《红楼梦》与《长生殿》，是洪昇夫妇共同生养的一对孪生文学姊妹花，是洪昇夫妇共同酿造的一杯爱情与亲情苦酒。《红楼梦》不仅是《长生殿》“旧瓶装新酒”，而且也是洪昇夫妇对自己悲剧人生，混合着甜蜜和酸辛、依恋和苦闷、热望和悲凉的追忆与宣泄！两用“前盟”写“衔玉”，三借“双星”绾“奇缘”，除洪昇夫妇外绝没有第三人。《红楼梦》创作真相与作品真谛，如此而已，岂有它哉！
附件三：
红楼梦·梨园梦（修订稿）
土默热
《红楼梦》小说书名所用“红楼”一词究竟何意，百年来红学界专家学者言人人殊。自“梦觉本”发现后，梦觉主人序中所说:“红楼富女，诗证香山”，便成为最权威的解释，为红学界所普遍接受。梦觉主人序的意思是：“红楼”指富贵人家女子的闺房，典出唐代大诗人白居易的《秦中吟·议婚》：“红楼富家女，金缕绣罗襦。”
这个解释不能算错，《红楼梦》作者创作时立意“闺阁昭传”，本来就是写富贵人家女儿的故事；书中宝玉梦游太虚幻境，所听之“红楼梦十二支曲”，也是隐喻书中十二个富贵人家女儿的命运。但仔细思之，总觉得这种解释有点以偏概全。“红楼梦”本为全书主人公贾宝玉携手兼美之梦，宝玉乃一须眉浊物，何得称为“红楼富家女”？
书中在罗列了《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》等书名后，又交代《红楼梦》是“总起全部之名”。《红楼梦》“闺阁昭传”仅为《红楼梦》小说创作主旨之一，其它主旨尚有“鹡鸰之悲、棠棣之威”，“风月宝鉴”，“借省亲写南巡”等，就不是“红楼富家女”所能囊括的了。那么，作者为什么要把《红楼梦》作为“总其全部之名”？
红学家们也不是没有发现这些矛盾，但他们不是在文化层面上解析问题，而是靠“猜笨谜”手段去寻找“红楼梦”一词的出处，有人考证出自晚唐诗人蔡京的诗，有人索隐出自明代戏剧家万树的词，笔者亦曾找出明末清初陈子龙诗中的表述。问题是这些“红楼梦”与《红楼梦》小说毫无关系，也无助于解决对《红楼梦》创作宗旨的理解。
考“红楼”一词，最早出现并不是在白香山的诗中，也不是指富家女儿的闺房，而是特指唐睿宗的舞榭。事见唐代文人段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“长乐坊安国寺红楼，睿宗在藩时舞榭。”舞榭歌台，指的是藩王宫廷演出歌舞的场所，清初褚人获《隋唐演义》便有“填蔽了锦重重禁阙宫阶，遮掩了绿沉沉舞榭歌台”之句。
晚唐诗人蔡京的《咏子规》诗：“凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心”，并非指闺阁梦，而是以安史之乱唐明皇西逃过程中，在蜀道剑阁痛悼爱妃杨玉环为背景创作的。诗中所谓“红楼梦”，就是唐明皇与杨玉环尽日轻歌曼舞，天天犹如在“红楼”梦里，飘飘欲仙的一段历史。而安史之乱的渔阳战鼓又使这“红楼”美梦霍然惊破。
白居易诗中的“红楼女”，也不是指什么“富室闺阁”，而是指教坊女，正如晚唐词人韦庄诗中所说：“长安春色谁为主，古来尽属红楼女。”在白居易那个时代，睿宗舞榭又被称为“红楼院”，白居易与“红楼院”主人广宣诗僧的唱和诗中便有“红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀”之句。那个时代倡优不分，红楼院教坊女即为“红楼女”。
清康熙年间洪昇创作《长生殿》，也接过了唐睿宗的“红楼”，把它化用为唐玄宗皇宫内的舞榭歌台。事见《长生殿·偷曲》一折：杨贵妃谱定霓裳羽衣曲，传谱与李龟年，连夜教演梨园弟子。书生李謩在宫墙外窃听并以铁笛奉和。演出结束，但见“人散曲终红楼静，半墙残月摇花影”。唐玄宗本是唐睿宗的儿子，这样化用也算顺理成章。
在我国古典文学界，“梨园子弟”后来演化成从事戏曲艺术者（俗称戏子）的代称，唐明皇也被戏剧界尊为梨园祖师，“红楼”一词相应从原来意义上的舞榭歌台，转化为对戏剧演出场所（戏楼）的代称。《长生殿》中的“红楼”，既是梨园，也是皇宫，作品所表现的文学情趣，本身就是一场“红楼梦”，而且是本来意义上的“红楼梦”！
《红楼梦》仿《长生殿》“专写钗盒情缘”，书中“衔玉而生”“木石前盟”“白首双星”“风月司”等主要文学概念都直接取自《长生殿》，可以说是《长生殿》旧谱填新词。其作者洪昇的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》。如果说《长生殿》是洪昇自己梨园生涯红楼入梦的话，那么《红楼梦》则是洪昇自己梨园之梦遽然梦醒后的红楼出梦。
洪昇在《长生殿》的《例言》中说：自己早年作《沉香亭》传奇，后更名《舞霓裳》。“后又念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙誓。而唐人有玉妃归蓬莱仙院，明皇遨月宫之说，因合用之，专写钗盒情缘，以《长生殿》题名。诸同仁颇赏之，乐人请是本演习，遂传于时。盖经十余年，三易稿而始成。予可谓乐此不疲矣。”
“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”。洪昇一生徘徊梨园红楼，为《长生殿》创作演出“乐此不疲”。在“国恤聚演”遭遇斥革下狱之祸，人生清秋大梦幡然醒悟之后，“趁着这奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”。这《红楼梦》“演出”的就是洪昇自己的“孽海情天”梨园梦！
《红楼梦》全书的核心是第五回，而“红楼梦”一词便出自该回中的“红楼梦十二支曲”。第五回主要写主人公贾宝玉在秦可卿香艳的卧室做梦，梦中进入了太虚幻境，观十二钗判词，听十二支曲，最后携手“兼美”坠入迷津。这一回从形式到内容都是采用的象征性手法，形式上象征着“梨园梦”，内容上象征着“兼美梦”，即杨贵妃梦。
洪昇所写的梨园梦，还不是普通的戏剧梦，而是涉及到皇家生活的梨园梦，梨园始祖的戏剧梦。君不见《红楼梦》书中，神瑛侍者和绛珠仙子，乃是孔升真人与蓬莱仙子等“风流冤孽”的“又”一次“造劫历世”，在宝玉和黛玉身上，无处不打着帝王和妃子的深深印记，就连鸳鸯骂的“宝天王、宝皇帝”，合起来也恰好是一个“天宝皇帝”。
“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓！”当然，洪昇著《红楼梦》并非简单重复《长生殿》故事，而是梦醒了之后无路可以走之际，在杭州孤山稗畦草堂“无材补天”的玛瑙石畔，沉痛述说《长生殿》作者因沉溺红楼，“一技无成、半生潦倒”的梨园人生梦。“双星作合,生忉利天，情缘总归虚幻;清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”
固然《红楼梦》作者承认自己“诚不若彼一干裙钗”，也在书中记载了姐妹们两结蕉园诗社的故事，但作品的主旨还在于透露《长生殿》和《长生殿》案件，写自己人生的“红楼梦”即梨园梦，元妃“判词”隐写杨贵妃即是明证。红楼梦，梨园梦，《长生殿》梦——在那个“非情不传”的时代，就是“情痴情种”洪昇文学生涯的清秋大梦！
《红楼梦》是以戏剧手法创作的小说，《红楼梦》和《石头记》两个书名，本身就打着深深的戏剧印记。自《西厢记》面世以后，戏剧创作多以“记”命名，如《西楼记》《琵琶记》《荆钗记》等；自“临川四梦”风靡于世后，戏剧创作又多以“梦”命名。《红楼梦》作者为小说选择这两个带有浓郁戏剧色彩的名称，本身就很说明问题。
“陆海潘江，落文星于水府；风魂雪魄，赴曲宴于晶宫”。康熙四十三年，洪昇赴江宁织造府畅演三日《长生殿》后，六月初一日归途中“泪尽而逝”了。所谓“泪尽而逝”乃是用湘妃之典暗指投水而死。这一天是洪昇的忌日，也是杨贵妃的生日，人们都说是杨贵妃召洪昇参加她的生日派对去了。看，连洪昇之死，都离不开“红楼梦”！
“窈窕吴娘歌此曲,风流老辈数斯人。旗亭市上红楼里，群指先生折角巾。”清初词人杨嗣震在《〈长生殿〉题辞》中所说的“红楼”，便是代指勾栏戏馆，也就是梨园。“红楼”中人对这位风流老辈的粉丝之情，足见洪昇晚年在“红楼”中享有盛名。一生两部“红楼梦”，赢得梨园身后名，“泪尽而逝”的洪昇，在天之灵应很安慰吧！
附件四：
你从哪里来——警幻仙姑
土默热
老土给本文立这么个题目，倒不是为赶时髦学习流行歌曲的唱词，而是《红楼梦》作者自己提出来的。您仔细读一读《红楼梦》第五回中的《警幻仙姑赋》，作者在堆砌了大量瑰丽辞藻形容警幻仙姑之美后，笔锋一转，竟然问道：这个“应惭西子，实愧王嫱”，“瑶池不二，紫府无双”，“如斯之美也”的神仙姐姐，“果何人哉？”“生于孰地，来自何方？”意思就是：你是什么人？你从哪里来？请看——本文的题目就是《红楼梦》作者在书中预先设定的。
实话说，《红楼梦》作者的这个问题问得有点奇怪：小说是你写的，太虚幻境是你编造的，警幻仙姑也是你杜撰出来的，她从哪里来，你问谁呢？但再仔细想想，《红楼梦》书中所有神话故事、神仙人物，都不是从我国传统神话中蹈袭而来，而是作者独力创作的。作者创作中刻意隐去了时间地点人物的真相，当然也不可能明确交代警幻仙姑是从哪里来的。那么，作者如此设问的目的，是否有意引导读者循着警幻仙姑的来龙去脉，去看清《红楼梦》作者和作品真相呢？
让我们先看看书中警幻仙姑出场时自己的交代吧：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。”看了这段话，您首先应该感到其腔调有点怪怪的，因为这段话根本就不像小说中人物在说话，而是一副典型的戏剧舞台腔，是戏剧人物在舞台上出场时自我告白的台词。如此看来，这个警幻仙姑形象，应该来自某个戏剧中的人物形象。
那么她应该是从哪部戏剧中来的呢？让我们再来分析警幻仙姑的自我告白。首先，我们看看她的居处：“吾居离恨天之上，灌愁海之中。”在我国古典文学名著中，这个“离恨天、灌愁海”，只在《长生殿》传奇中出现过。《长生殿》第五十出《重圆》，描写经双星证合，李隆基和杨玉环在月宫仙境重逢，“天将离恨补，海把怨愁填。谢苍苍可怜，泼情肠翻新重建。添注个鸳鸯牒，紫霄边，千秋万古证奇缘。”这应该就是警幻仙姑居处“离恨天、灌愁海”的直接出处了。
“离恨天”这个概念并非《长生殿》作者的发明，而是借用的一句佛教术语，佛经中又称“忉利天”，意为三十三天。俗语说，三十三天，离恨天最高；四百四病,相思病最苦
其次，我们分析一下警幻仙姑的职责：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”这个职责是谁赋予她的呢？是《长生殿》中证合李杨爱情的牛女双星。《长生殿》第二十二出《盟誓》，描写李隆基和杨玉环二人七夕夜并肩向牛女双星设盟,愿生生世世永为夫妻。天孙织女受了感动，决意为之绾合：“见了他恋比翼,慕并枝,愿生生世世情真至也,合令他长作人间风月司。”只有“长作人间风月司”者，才能具有“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的职责吧？
再次，我们分析一下警幻仙姑的功能：吾“乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也”。顾名思义，她的功能一是“放春遣香”，“布散相思”；二是“情缘虚幻”，“警劝世人”。这样的功能也是从《长生殿》获得的。“放春山遣香洞”来源于唐明皇的“放春宫”和杨玉环的“罗袖动香香不已”；“警幻”则来源于《长生殿·自序》：“双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。”“乐极哀来，垂戒来世。”“垂戒来世”就是“警”，“情缘虚幻”就是“幻”。《长生殿》的创作宗旨就在“警幻”。
最后，我们来分析一下“太虚幻境”的来源。《红楼梦》描写宝玉进入太虚幻境：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”这段描写后有脂批道：“一篇蓬莱赋”，真可谓一语提醒梦中人！蓬莱仙境恰便是《长生殿》中蓬莱仙子的居处。让我们看看《长生殿·觅魂》一出描写的蓬莱仙境吧：“那里有蕙圃芝田，白鹿玄猿。琪树翩翩，瑶草芊芊。碧瓦雕櫋，月馆云轩。楼阁蜿蜒，门闼勾连。隔断尘喧，合住神仙。”太虚幻境与蓬莱仙境的因袭关系，一眼如故。
这些描写最早的出处应是白居易的《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”《长生殿》创作中，作者将《长恨歌》的“海上仙山”改写为“蓬莱仙境”，将表字“太真”杨玉环的居所命名为“太真院”。到了《红楼梦》中，以“太真”对“太虚”，又将“蓬莱仙境”幻化为“太虚幻境”，并将“太真”和众多仙女幻化为警幻仙姑和众多“神仙姐姐”，难道不是水到渠成的文学创作行为么？
通过以上分析，《红楼梦》作者在《警幻仙姑赋》中的设问：“生于孰地，来自何方？”“果何人哉？”就都有了真实可信的出处。太虚幻境幻化于蓬莱仙境太真院，警幻仙姑脱胎于蓬莱仙子杨玉环，她居住的离恨天来自于李杨爱情的填愁补恨；她执掌人间风月司的权利是天上“情场管领”牛女双星赋予的。在警幻仙姑身上，《红楼梦》脱胎于《长生殿》的痕迹至为明显。两部文学名著是同一父亲孕育的孪生姊妹花，她们共同的父亲就是《长生殿》作者洪昇洪昉思。
特别应该指出，洪昇遭遇《长生殿》文字狱后，回到故乡在孤山筑稗畦草堂以为“吟啸之地”。《红楼梦》“无材补天”的意境来自于孤山玛瑙坡，“怀金悼玉”意境来自于孤山慕才亭，这个“太虚幻境”意境也是来自于孤山文化。自从白居易把孤山描写为“蓬莱宫在水中央”后，文人墨客就一直把孤山称为“蓬莱仙境”。您看到宝玉题咏大观园时，众清客主张题名“蓬莱仙境”，宝玉却沉默不语的描写了么？宝玉倘再说下去，还用问警幻仙姑“生于孰地，来自何方”么？
我们再好好咀嚼一下洪昇《长生殿》自序的交代吧：“因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。”“第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”
笔者在《〈红楼梦〉眼泪还债还的是〈长生殿〉前盟债》等系列文章中，详细论证了《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，作品立意，故事架构，人物形象，主要概念，都来自《长生殿》。近日网友姬健康、聂桥在自己的博客上推出系列论文：《太虚的来源和金陵的出典》，《宝玉太虚听曲与杨妃月宫闻乐如出一辙》，《外一篇：蓬莱仙境与太虚幻境亦为一地》，《警幻仙姑乃由杨玉环演化而来》，读后对笔者多有启发，本文借用了他们的一些研究成果，在此深表谢意。
2014年11月
附录一：《红楼梦》警幻仙姑赋
方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪；其洁若何？秋菊被霜；其静若何？松生空谷；其艳若何？霞映澄塘；其文若何？龙游曲沼；其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！
附录二：洪昇《长生殿·自序》
余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。从来传奇家非言情之文，不能擅场；而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖则典。因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。孔子删《书》而录《秦誓》，嘉其败而能悔，殆若是欤？第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。康熙己未仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂
附件五：
元妃省亲、康熙南巡与杭州元宵灯会
土默热
《红楼梦》书中描写贾府极盛时的场面是元妃省亲。甲戌本第十六回总批中，脂砚斋评说：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今”，可证书中元妃省亲故事是根据某位皇帝南巡时的盛大场面创作的。
清代康熙皇帝和乾隆皇帝均曾有六次南巡的故事，《红楼梦》借用的是哪位皇帝南巡呢——是康熙皇帝。因为乾隆皇帝六次南巡尚未结束，《红楼梦》既已问世，所以只能说书中写的是康熙朝事情。
康熙皇帝前后曾六次南巡，每次南巡有都走过许多地方，《红楼梦》借用的场景是那一次南巡，又是在什么时间巡幸的什么地方呢？这需要根据书中的具体描写加以判断。
《红楼梦》描写元妃省亲这一回的题目并不一致，但在元宵节这一点上是一致的：庚辰本是“荣国府归省庆元宵”，甲戌本为 “庆元宵贾元妃归省”，说的都是在元宵节这一天元妃归省。
元宵节这一天中又是在什么时段呢——是在晚上。书中说戌初时分(晚上八点左右)元妃方能回家，丑正三刻(凌晨三点)又要起驾回宫，时间均在元宵节的前后半夜，是当晚来当晚回无疑。
正因为这是个元宵节的晚上，所以《红楼梦》书中写元春下舆，只见“苑内各色花灯闪灼”，“香烟缭绕，花影缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧：说不尽这太平景象，富贵风流”！
元宵节又称上元节，时间是农历正月十五。这个时间比较特殊，时值冬季，天气较冷，又没出正月，历朝历代皇帝，一般都是在宫中与民同乐，很少有在外地度过的。
康熙六次南巡的时间，史料上都有清楚记载。哪一次南巡，又是在外地的什么地方，有过元宵节晚上的经历呢？我们不妨查一查清代宫廷档案。
第一次南巡：康熙二十三年（1684年）九月启銮，十月途经黄河，视察北岸诸险。十一月至江宁谒明孝陵。回銮时次曲阜诣孔庙。十一月二十九日还京。沿途共駐蹕三十九處。
第二次南巡：康熙二十八年（1689）正月初八启銮；二月抵达浙江绍兴，祭大禹陵。三月至南京谒明孝陵。三月十九日还京。沿途共駐蹕二十一處。
第三次南巡：康熙三十八年（1699）正月发布南巡诏旨，二月初三启銮；三月阅黄河堤。三月下旬驻杭州，阅兵较射。四月车驾驻江宁，阅兵。五月十七日还宫。沿途共駐蹕十處。
第四次南巡：康熙四十一年（1702）九月启銮。十月至德州，皇太子病，中途回銮。康熙四十二年（1703）正月十六日再次启銮，三月十五日还京。沿途共駐蹕二十二處。
第五次南巡：康熙四十四年（1705）二月初九启銮。二月巡阅河工。三月驻跸苏州，命选江南、浙江举、贡、生、监善书者入京修书。闰四月二十八日还京。沿途共駐蹕十三處。
第六次南巡：康熙四十六年（1707）正月十三日启銮，五月二十二日还京。沿途共駐蹕十七處。
遍观这六次南巡日程，其它月份启銮的，都不可能在外地过元宵节，只有在正月里启銮的方有此可能。正月里启銮的，有康熙二十八年（1689）的第二次南巡，康熙四十二年（1703）的第四次南巡和康熙四十六年（1707）的第六次南巡。其中第四次南巡是在元宵节过后的正月十六日方启銮，元宵节还是在北京过的，可以排除。
这样，康熙皇帝有可能在外地度过元宵节的，只有第二次南巡和第六次南巡。其中第六次南巡是正月十三日方启銮，在那个时代的行进速度，两天之内肯定赶不到江南过元宵节，也可以排除。
那么，康熙皇帝在江南过元宵节，只能是康熙二十八年（1689）的第二次南巡。这一年的元宵节，康熙皇帝是在哪里度过的呢——是在三生石畔“花柳繁华、温柔富贵”的杭州！
有证据证明这一点么？清代著名文人毛奇龄在《西湖蹋灯词》序中说：“尔者圣驾南巡，宫车先后从三竺还苏白二堤，皆笼灯树间，晃朗如昼，虽京师安福门观灯迎仗，无以过此，有太平极盛之象。”
“蹋灯”亦作“踏灯”，系指元宵节灯市观灯。清褚重光曾作《西湖蹋灯词》六十首，描述当时杭州元宵节蹋灯之盛。毛奇龄说的“蹋灯”，就是西湖蹋灯，并且是“圣驾南巡”时的西湖蹋灯！
毛奇龄（1623—1716）是顺治康熙年间人，他所说在西湖蹋灯时“圣驾南巡”，只能是指康熙二十八年（1689）康熙皇帝第二次南巡。这年正月初八皇帝启銮，昼夜兼程，元宵节赶到杭州，宫车方能“从三竺还苏白二堤”，沿途见“笼灯树间，晃朗如昼”的景象。
有专家推算，康熙二十八年元宵节，皇帝南巡船队只能抵达山东黄河岸边，赶不到杭州。即使真的这样，也无妨杭州为迎接皇帝南巡，于是年举办规模宏大的灯会。因为杭州元宵节灯会的特殊之处，就是时间比较长，不限于元宵节当夜，所以康熙还来得及赶上灯会。
杭州的元宵灯会源远流长，一千四百年前的唐朝，就有了白居易所说的“灯火家家市，笙歌处处楼”盛况，一直延续到现在，千年灯市长盛不衰。杭州的元宵节灯会还有两大特点，与其它地方的灯市有显著不同：
一是时间长，规模大。唐代，杭州的灯市从正月十四到十六，要热闹三天。北宋初年，“钱王纳土，献钱买添二夜”，灯节从正月十三到十七，连续五夜。明代，元宵灯会又延长至十天。清代，恢复宋制，元宵灯会减为五天。不过，仍是全国各地时间最长的灯会。
特别是南宋时期，杭州定为都城，灯节规模宏大，盛况空前。《西湖老人繁胜录》中记述：“南至龙山，北至北新桥，四十里灯火不绝”。龙山就是现在的六和塔附近，北新桥则在现在的天水桥附近，这四十里灯火，大约就在现在的南宋御街中山中路一线。
二是在西湖园林中办灯节，格外漂亮。远眺雷峰塔、保俶塔，犹如繁星错落的“灯塔”；近看满湖游船，灯火辉煌万紫千红。《武林旧事》曾这样描绘西湖园林灯火之盛：“西湖诸寺，惟三竺张灯最盛，往往有宫禁所赐、贵珰所遗者。”宋代著名诗人姜夔看后感言“珠珞琉璃到地垂，凤头衔带玉交枝”。
及至清代，康熙皇帝元宵节期间南巡抵达杭州，杭州的元宵灯会也必然格外繁盛。“宫车先后从三竺还苏、白二堤，皆笼灯树间，晃朗如昼”。这与《红楼梦》所写元妃省亲场景正复相互印证：“苑内各色花灯闪灼”，“香烟缭绕，花影缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧：说不尽这太平景象，富贵风流”！
《红楼梦》的故事是“西方灵河岸上三生石畔”的故事，是洪昇和蕉园姐妹“亲历亲闻”的故事，在书中元宵节元妃省亲这个故事情节上也足资证明。这是一个排他性的证据，是曹雪芹以及他在南京北京的家庭生活均无法证明的！
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