加载中…脂砚斋返本归真——兼论《红楼梦》作品女性化之成因（修订稿）
(2025-02-22 15:01:56)
标签：
脂砚斋四婵娟室稗畦草堂芹溪处士返本归真 |
分类： 文学解析 |
脂砚斋返本归真
——兼论《红楼梦》作品女性化之成因
（修订稿）
一、
《红楼梦》问世之初，清代学者就曾指出：这是一部“扯老婆舌头”的书！何谓“扯老婆舌头”？就是写的是女人事，说的是女人话，布散的是女人味，总之，就是用女人口吻描写女人生活中的家庭琐事。《红楼梦》的创作目的就是“闺阁昭传”嘛，将其称为“扯老婆舌头”之书，语虽粗俗，事出有因，亦不为过。
毛泽东老人家曾说过：《红楼梦》要读五遍方有发言权。其实，好多《红楼梦》研究者乃至红谜，读了何止五遍！不知大家注意到没有，《红楼梦》开篇那大段文绉绉诘屈聱牙的楔子文字之后，从脂批“这方是正文开始处”以后的文字，几乎无时无事不透出女人的气息！女性的视角，女性的心理，女性的语言，女性的行为，女性的矛盾，女性的痛苦，女性的欢乐，女性的忏悔，女性的迷茫，女性的希冀，女性的绝望，无不纤毫毕现，惟妙惟肖！
中国古典文学作品中，因男尊女卑社会习气的影响，以描写女性生活的文学作品并不多，堪称力作的作品主要有两部：《金瓶梅》和《红楼梦》。仔细阅读之下，你会发现二者之间有明显差异：《金瓶梅》是从男性视角看女性，而《红楼梦》却是从女性视角看女性，甚至是从女性视角看男性，看家庭，看社会！
《红楼梦》开篇曾明确交代过，该书描写的是作者亲历亲闻并“一一考较”之“当日所有女子”的事迹，创作目的是为了使她们得以“闺阁昭传”。在中国封建社会，能如此熟悉女性生活，熟悉女性心理，熟悉女性语言的文学家，更何况是熟悉潭潭大宅、沉沉红楼中女性的文人，在那男女授受不亲的时代，似乎很难产生。即使是像《红楼梦》书中贾宝玉那种从小就喜欢钗环脂粉、少时爱在女孩子堆里厮混的男人，也做不到这一点。任何男人的童年和少年，都不会去刻意观察女人的生活；及至年长，又失去了观察模仿女性的条件。所以，完全懂得如何窥伺女人心理，学说女人话的男人，在那个时代实际上是不存在的。
由此，我们可以推断，《红楼梦》的作者，仅仅是个熟悉女性的男人还不够，似乎还有熟悉书中描写的生活、在书中充当某一角色的女性，直接参与了《红楼梦》创作。《红楼梦》的作者，肯定是男性无疑，但在这个作者的身边，应该还有一个富有才情、同时也与他有共同生活体验的女性，与作者一道构思、写作、修改、评点、传抄，贯穿创作的全过程。
这位女性有可能是脂砚斋么？
二、
脂砚斋何许人也，是胡适新红学的三个“死结”之一。这个脂砚斋，对《红楼梦》前八十回进行了反反复复的评点，处处以书中故事的亲历者和知情人自居。他的批语，被红学界称为“脂批”，载有脂批的《石头记》手抄本，被称为“脂本”，研究脂砚斋的学问，被称为“脂学”。脂砚斋批语对于《红楼梦》研究是如此重要，但查遍浩如烟海的典籍，就是不见这位老先生的踪迹；对这位见首不见尾的神龙，红学界所有的考证全部是瞎猜，至今也没有一个可信的权威说法。
在脂本《石头记》中，有大量脂砚斋的批语。有的学者根据脂批中混入一些清末民初人涂鸦的批语，便断定所有脂批都是此时书商雇佣的某个无聊低能者所加的批语，这是以偏概全。抄本在反复抄录过程中混进一些后人批语不奇怪，这些批语也不难鉴别剔除，但总体上脂砚斋批语还不能全盘否定。综合这些批语，人们不难发现，同古典文学中毛宗岗、金圣叹评批《三国演义》《水浒传》不同，脂砚斋不是在作品问世后批阅的，而是在作者创作过程当中批阅的。作者经过了五次“披阅增删”，脂砚斋也似乎同步进行了五次评点。从这一特殊的批评过程看，脂砚斋应该与作者关系非同一般地密切，很有可能是生活在一个屋檐下的人。他究竟是作者的什么人呢？
从脂砚斋批语的内容看，他对书中描写的贵族生活似乎十分熟悉，并且有着比作者还权威的创作发言权。他经常在批语中说：“有是人，有是事”，“嫡真实事，非假拟妄拥”，似乎他曾经亲眼看到过作者笔下的人和事。他又经常感慨“作者犹记金魁星事乎”？“作者犹记矮凹舫合欢花酿酒”事乎？似乎这些都是作者与他昔日共同经历的事情。对书中一些人物的生活原型，他也似乎认识并有过直接交往，如“麝月闲闲无语”、“凤姐点戏、脂砚执笔”等，就证明他也是书中生活原型的一个角色。那么，他究竟是书中的谁呢？
胡适先生考证出来的那位曹雪芹，平心而论，作者地位不是十分稳固。一是其生也晚，不论是生于康熙五十四年还是雍正二年，在乾隆九年《红楼梦》动笔时，他都只有二十来岁；创作《红楼梦》，需要何等丰富的生活阅历呀？似乎不是一个初出茅庐的黄口小儿所能胜任愉快的。二是缺乏生活基础，曹雪芹没有赶上曹家风月繁华生活的可能，从小就过着“茅檐蓬牖、瓦灶绳床”的生活，缺乏描写谭谭国公府贵族生活的人生体验；三是性格不合，“美国的煤油大王，怎知北平拣煤渣老婆子的酸辛，贾府里的焦大，也不爱林妹妹的”；朋友诗中记载的北京西山那个曹雪芹，是个满身魏晋风度的人，其性格与《红楼梦》作者表现的情痴情种气质格格不入，更何况他从没有巨室大族公子哥儿“淌过女人河”的生活阅历。
正由于曹雪芹在著作权方面的先天不足，主流红学家们于是自然而然地把目光投向这个脂砚斋。有人认为曹雪芹是以他为原型创作《红楼梦》的，有人干脆认为《红楼梦》的真正作者就是脂砚斋。从脂批的内容看，这似乎并非无根据的臆测，但显然是从《红楼梦》作品及脂批中采用因果倒置方法反推出来的结论，并没有直接的正面证据支持。更何况在史料中也没有发现一条有关曹雪芹与脂砚斋交往的证据，反而闹出了曹雪芹创作时，身边有脂砚斋、畸笏叟等评点者和二敦兄弟两个“小舰队”，都参与了《红楼梦》创作，经常对曹雪芹指手画脚；两个圈子又互不谋面，老死不相往来，形同国共两党地下工作者的笑话。
看来，靠臆测解决脂砚斋身份问题，脂学没有希望。
三、周汝昌先生的“史湘云说”透出一线希望的曙光
红学界多数人认为，脂砚斋是曹雪芹的叔辈某人，也有人认为他就是曹雪芹的父亲曹頫，也就是书中的贾政原型。理由是裕瑞的《枣窗闲笔》中有关于脂砚斋是作者叔叔的记载，加之他在批语中倚老卖老的口气，常常“命”作者“芹”或“芹溪”做这个那个，似乎也像某个长辈人在颐指气使。
裕瑞的《枣窗闲笔》本身就不太可靠，加之书中记载是听“前辈姻亲”说的，就更加靠不住了。所谓脂批中的长辈口气，似乎也是今人妄测：对晚辈的文学创作，长辈没有干预的必然；“命芹溪”如何如何，“命”字长辈可以严肃地说，平辈甚至晚辈在戏言时也可以说。因此，脂砚斋是作者的长辈说，可信度是极低的。
红坛巨臂周汝昌先生，经过多年精心分析，提出脂砚斋就是《红楼梦》书中史湘云的生活原型，是作者曹雪芹的“续弦”妻子。周先生和他的门徒们，还在曹雪芹的生活圈子里，对脂砚斋其人进行了苦心孤诣的搜索，提出了“许蕙兰说”、“柳芳卿说”等。
周先生的论证，还是有一定说服力的。首先，脂批中确实有“余比钗颦”、“老货”、“我也要恼”、“我也要拧”等女性口吻，这些话任何男人做批语都不会如此说；其次，脂批中也确实透露出他（她）与作者之间说话十分亲昵随便，关系之亲密非同一般；再次，脂批中明确显示，他（她）与作者的过去，有着共同的生活经历，作者描写的好多事情，都是他（她）也曾亲历亲闻的。
但周汝昌先生的“史湘云原型说”有着致命的缺陷，最根本的一点在于，此说不仅对曹雪芹的作者地位无补，而且进一步证实了曹雪芹著作权的不可靠！如果曹雪芹没赶上江南的风月繁华，他的妻子或续弦也决无经历过曹家江南风月繁华的可能！曹雪芹如果不是作品主人公的生活原型，脂砚斋也不可能是；曹雪芹写不出来的生活故事，脂砚斋更说不出来，把两个人捆在一起也杜撰不出《红楼梦》来！
更何况，柳蕙兰、许芳卿等名字，及其与曹雪芹的关系，并没有任何直接证据支持，近乎子虚乌有的杜撰或推测。《旧雨晨星集》中出现的那个“许芳卿”，乃康雍时代人，堪任曹雪芹的奶奶，如何能成为他的续弦？曹雪芹肯定不是光棍，因为他有儿子，但是否死过原配夫人，是否曾续弦，也没有任何直接证据证实。用《红楼梦》中的史湘云反推，是非学术的“以贾证曹”伪科学研究方法。
脂砚斋原型探究上的一线曙光，似乎也被阴云遮盖了。
四、一条重要线索引起脂砚斋研究的重大转向
在曹雪芹的生活圈子里，探索脂砚斋这个人物，似乎是毫无希望了。俗语说不撞南墙不回头，红学界同仁往往是撞了南墙也不肯回头！曹雪芹的著作权本来就不可靠，何不跳出“曹家店”，在更广阔的范围内探索《红楼梦》的“作书人”和“批书人”呢？何不在“曹家店”之外，让《红楼梦》作者和脂砚斋互相验证，开辟出一条《红楼梦》作者研究的新路呢？
在甲戌本第二回中，有一条重要的脂批，似乎被红学界严重忽略了。书中贾雨村和冷子兴，长篇大论“天地生人”之“大仁大恶”，脂砚斋在这里批了一段十分耐人寻味的话：“《女仙外史》中论魔道已奇，此又非《外史》之立意，故觉愈奇”。细考这段脂批，其中大有文章。
《女仙外史》是一部神魔小说，作者是吕熊，创作年代在康熙中后期，创作地点在钱塘，即今之杭州。《女仙外史》的第一个批阅者，是康熙朝大名鼎鼎的文人、传奇峰巅《长生殿》的作者洪昇！这些在《女仙外史》康熙印本的序言和批语中，有明确可靠的记载。
《女仙外史》第一、四、二十八、三十一、三十九、五十八等回，皆有洪昇批语。细读这些批语，确实有“立意奇”的感觉，试举一例，第二十八回批语说：“《外史》节节相生，脉脉相贯，若龙之戏珠，狮之滚球，上下左右，周回旋折，其珠与球之灵活，乃龙与狮之精神气力所注耳。是故看书者须觑全局，方识得作者通身手眼”。
严格说来，《女仙外史》并非什么特别优秀的小说，当不起洪昇这么高的评价。但洪昇的批语确实是“立意奇”，反而更像表述自己的文学创作体会。脂砚斋把洪昇批阅《女仙外史》的文字和《红楼梦》中贾雨村论人的文字并列在一起，说明他（她）已经看出《红楼梦》贾雨村论“正邪两赋”与《女仙外史》刹魔主“论魔道”的关系，正说明《红楼梦》的作者就是《女仙外史》的批书人，就是名动天下的大文豪洪昇！
那么，脂砚斋似乎也是康熙年间人，而非乾隆年间曹雪芹的身边人。
五、《红楼梦》的创作时间比红学界通常结论要早一甲子
如果《红楼梦》的作者不是曹雪芹而是洪昇，显然《红楼梦》前八十回，即脂本《石头记》的创作时间，要由乾隆中期提早到康熙中期，其间隔应该在一个甲子、即六十年左右。有证据证明这一点么？
脂本《石头记》中最有代表性的是“甲戌本”、“己卯本”和“庚辰本”，通称三脂本。现存的三脂本确实是乾隆年间抄成的，甲戌本用的是“乾隆竹纸”，己卯本上有怡亲王府的印记，可以证明。但三脂本都是过录本，并非底本，其据以过录的底本，显然要更早一些。
我们还要注意到，三脂本不仅不是从作者原创本直接过录的，而且经历了多次辗转传抄。庚辰本的抄写十分混乱，可以断定并非初次过录，但甲戌本和己卯本的抄写十分认真，工楷缮就，布局合理，形态优美。为什么说它们也不是从作者原创本直接过录的呢？证据就是：它们据以过录的底本，应该是一个很糟糕的“蒸锅铺本”！
何谓“蒸锅铺”本？旧时印刷业不发达，某些书商为了渔利，把社会上需求甚殷的某些小说传奇，组织一帮贫苦文人抄写——抄写时给饭吃，一般不给工钱，或付给极微薄的报酬——然后装订成册出售。其抄写过程一般都是在街头卖饭的“蒸锅铺”进行，故把这种抄本称为“蒸锅铺本”。
“蒸锅铺本”的特点是抄写十分草率，错别字特别多。因为它的抄写过程是一个人拿着底本念，多人听写，旧时又没有推广“官话”，念者和抄者南腔北调，混饭吃的勾当，态度也不会十分认真，抄录后又无人认真审核校对，所以，抄本中出现大量的错别字乃至串行遗漏现象就在所难免了。
庚辰本本身就是一个“蒸锅铺本”，甲戌本和己卯本虽然抄写得十分精细认真，但其底本上的大量错别字，却无情地在抄本中照猫画虎表现出来。特别是别字连篇，这正是“蒸锅铺本”听写特点的反映。下面一些例子，就是在上述三脂本中摘录下来的，其中括号中的字是抄本中的别字：
鼓（古）词，张（章）本，迁（谴）怒，嚼蜡（腊），何尝（常），逗（斗）露，斩截（节），都（独）该，华诞（涎），搁（阁）起，细致（之，至），数（树）处，宗祠（祀），邢（刑）夫人，无味（未），窠臼（旧），零（令）落，悔娶（灰聚），诨（回）号，目睹亲闻（问），等等。
细阅三脂本，此类错别字不胜枚举，仅举以上几个例子，似乎就足够了。这些错别字显然不是己卯本或甲戌本抄手的过错，因为他们抄写的态度十分认真，连底本上的错别字也照录不误。只能说明，他们据以抄录的那个底本也是传抄本，是个同庚辰本相似的“蒸锅铺本”。
今天我们能见到的三脂本（特别是己卯本）显然是乾隆中期的产物，它们的底本，必然要早一些。究竟早多少呢？没有直接证据，但可以据理分析。如果三脂本的底本是“蒸锅铺本”，那么“蒸锅铺本”的底本显然也只能是抄本，而不会是作者的稿本，因为任何作者也不会把自己作品的稿本，交给这些低俗的蒸锅铺商人射利的。再进一步分析，商人肯制造“蒸锅铺本”渔利，说明作品的抄本早已在社会上流行一段时间了，因此才有了大量的社会需要。
从作者稿本到三脂本，其间的流布过程应该是：作者稿本——示人的抄本——流行的过录本——辗转传抄的过录本——蒸锅铺本——甲戌本、己卯本和庚辰本，最后经程伟元高鹗整理后才有了程高印本。一部百万字的长篇小说，如此繁杂的传抄过程，在那个毛笔手写的时代，需要多少时间啊！更何况抄本阅人有限，为社会普遍接受，反复传抄，还需要一个漫长的过程。在那个低效率手抄本的时代，其间最起码要一甲子以上时间。
脂砚斋批语只能批于作者的稿本上，而不会批在过录本上。
六、三脂本的干支纪年应是康熙纪年而非乾隆纪年
三脂本分别标明甲戌、己卯、庚辰等干支纪年，这些纪年不是在蒸锅铺抄成的时间，而是作者创作之时脂砚斋“抄阅再评”的时间。如果现存三脂本抄成的年代是乾隆中后期，所依据的底本是“蒸锅铺本”，那么，脂砚斋“抄阅再评”的年代，只能是康熙甲戌（１６９４）、己卯（１６９９）、庚辰（１７００），而决不会是乾隆甲戌（１７５４）、己卯（１７５９）、庚辰（１７６０），时间整整早了一个甲子。曹雪芹死于乾隆壬午（１７６２）或癸未（１７６３），从曹雪芹死亡到怡亲王府抄录己卯本，其中间绝对不会出现“蒸锅铺本”。另外，以曹家同王府的关系，如果作者就是曹雪芹，王爷也似乎不必依据“蒸锅铺本”转抄！
康熙朝的甲戌、己卯、庚辰等年份，与脂批透漏的洪昇批阅《女仙外史》的时间，是否吻合呢？吕熊作《女仙外史》的时间是康熙辛巳（１７０１）到甲申（１７０４），其评点者洪昇死于康熙甲申（１７０４），可推断洪昇批阅《女仙外史》时间为康熙壬午或癸未（１７０２——１７０３），与三脂本出笼时间基本吻合。须知，一部百万字的大书，批注一次，需要很长工夫，甲戌本只能说明起批的时间是甲戌，而不是说完成的时间也只能在同一年，庚辰、己卯本亦然。《红楼梦》“披阅增删”的时间是“十载”，从甲戌到甲申，恰好是十年时间。这十年中，作者曾评点过《女仙外史》，两书的批阅时间段基本吻合。
洪昇于康熙二十八年己巳（１６８９），遭遇了“国丧”期间聚演《长生殿》被斥革下狱，革去国子监生、候补县丞功名的沉重打击；康熙二十九年庚午（１６９０）在盘山“逃禅”期间，开始酝酿以自己的“家难”为题材创作《红楼梦》；康熙三十一年壬申（１６９２），结束了二十年寄居京师的困苦生活，携家眷返回杭州故乡，在孤屿建稗畦草堂为“吟啸之地”，正式开始了《红楼梦》创作；康熙四十一年壬午（１７０２），拿出《洪上舍传奇》给朱彝尊看，朱有诗记载此事，同年为吕熊评点《女仙外史》；康熙四十三年甲申（１７０４），在江宁织造府观演《长生殿》，把自己的“行卷”交给曹寅，曹寅有诗为证。归家途中，酒后登舟坠水亡故，时为六月一日夜，一个月黑风高的时刻，此刻正是他心爱的《长生殿》主人公杨玉环的生日，也是李隆基在长生殿上演奏新曲的日子，可谓巧合！
从康熙三十一年到康熙四十三年，掐头去尾正好十年时间，与《红楼梦》的创作评点时间完全吻合，并且，甲戌、己卯、庚辰三个年份，又恰恰在这十年当中，这却是用巧合难以解释的！《红楼梦》曾经历十载批阅，五次增删，如果把三脂本的最初稿本，当作作者五次披阅增删中的三次，不是极为恰当么？！
如此说来，脂批中出现的作者“芹溪”，也不会是乾隆曹雪芹的字号。
七．《红楼梦》作者芹溪乃是洪昇使用的别号
如果创作《红楼梦》与评点《女仙外史》均是洪昇所为，那么脂砚斋批语中为什么把他屡屡称作“芹溪”或简称为“芹”呢？主流红学界众口一声，都说芹溪是曹雪芹的另一别号，其证据就是《春柳堂诗稿》中有个“曹霑（沽，有雨头）字梦阮号芹溪处士”。现已证明《春柳堂诗稿》乃是阶级斗争红学时代，红学家为政治服务不择手段作伪的产物，此语又出自书内后人“钤盖”，不足为证，除此之外绝无旁证。那么，乾隆曹雪芹同脂批中出现的作者“芹溪”就挂不上号了。
我们知道，《红楼梦》书中描写大观园修建过程中，还特聘了一个“老明公山子野”规划制度。书中这个大观园的建造者应该就是《红楼梦》作者吧？如果洪昇是《红楼梦》的真实作者，他为什么要为自己取号“芹溪”，并托名“老明公山子野”来建造大观园呢？其实这就是古代文人写小说往往托名古人的故技重施而已。所谓“芹溪”和“山子野”，乃是一个人，“山子野”是他的名字，“芹溪”是他的雅号。这个人不是《红楼梦》创作时期的当代人，而是一个著名的古人，即南宋时期的著名隐士“芹溪处士丘子野”！
大观园的建造者山子野，应该就是代指丘子野，山丘二字同义，作者故弄玄虚改山为丘罢了。丘子野，名义（某些典籍又作邱义，乃后人抄手讳丘为邱的产物，不赘），字道济，一字仁卿，子野乃其号。因隐居在福建芹溪，人称芹溪处士。生于建炎二年（1128），卒年不详。南宋著名儒士兼隐士。其隐居地便在福建的“九曲芹溪”之第六曲，有朱熹《芹溪九曲棹歌》中“六曲芹溪处士家”为证。
《红楼梦》作者为什么要托名“芹溪处士丘子野”创作《红楼梦》、建造大观园呢？这是因为这个“芹溪处士丘子野”乃是大名鼎鼎的理学宗师朱熹的表兄。《红楼梦》作者创作此书，本意是为闺阁昭传，就是为蕉园十二钗作传，使其事迹不致淹没无闻。《红楼梦》一书以“红楼”譬喻富室闺阁，以“爱红的毛病”象征作者与姐妹们的青梅竹马关系。把蕉园十二钗等红楼知识女性譬喻为“姬子”、“红子”，亦即“朱子”，是情理中事，《红楼梦》书中探春就把《姬子书》说成朱子的“虚比浮词”。既然芹溪处士丘子野是“朱子”的表兄，洪昇也是蕉园十二钗的表兄，自称“芹溪处士”，托名“山子野”，可谓事出有因。
洪昇为自己取号芹溪处士，托名山子野修建大观园，当然不会只有“朱子的表兄”这么简单，其中还必然有更为深刻的内涵。《红楼梦》书中所写“国公府”和大观园的生活原型，本出自洪氏祖居在葛岭宝石山处的魏国忠宣公府，乃南宋建炎年间为洪皓敕建的国公府。洪皓使金十五载，被扣冷山，艰苦备尝，威武不屈，持节归宋，被称为“建炎忠贯日月”。“芹溪处士丘子野”也是南宋建炎年间人，洪昇以“芹溪”托名写《红楼梦》，以“山子野”托名建大观园，实在是合理的不二选择。
洪昇以自己的故乡、也就是十二钗结社时的活动场所蕉园，作为《红楼梦》书中大观园的创作原型，并让“老明公山子野”作为大观园的建造者，那么，洪昇的故乡西溪与丘子野隐居地芹溪，就必然要产生意义上的关联。洪昇的故乡杭州“西方灵河岸上三生石畔”的西溪，“山水横拖千里外，楼台高起五云中”，历史上一直被视为高人隐士的隐居圣地。明末著名文学家张岱在《西湖梦寻》一书中曾这样描述西溪：“欲寻深溪盘谷，可以避世如桃园，菊水者，当以西溪为最。”洪昇晚年结庐稗畦草堂于西湖孤山，这里恰在宋代“九曲城”的位置。在九曲城、西溪充当隐士的洪昇，托名隐居“九曲芹溪”那个“芹溪处士丘子野”，不是也再贴切不过了么？
脂砚斋当然晓得其中隐曲，那么她是作者身边的什么人呢？
八．脂砚斋的真实身份应该是洪昇的妻子黄兰次
洪昇的妻子黄蕙，字兰次，与洪昇同是顺治二年乙酉（１６４５）七月初一生，夫妻生于同年同月同日，说巧合也不是巧合，《红楼梦》书中就曾反复宣扬“同日生的就是夫妻”。洪昇的母亲是黄蕙的亲姑姑，二人是嫡亲的表兄妹。黄蕙的祖父也就是洪昇的外祖父黄机，有当朝宰相的身份（文华殿大学士兼吏部尚书），位高权重，富贵已极。黄蕙从小受过良好的教育，工诗善画，精通乐理。从《红楼梦》中的相关内容描写上，不难看出黄蕙的影子。第五十三回脂批中，有“都中望族首吾门”、“遗脉孰知祖父恩”等句，正是黄蕙的口气，也只有当朝宰相的家族，才敢于自称“都中望族”之首。曹家不论如何富贵，毕竟是“包衣奴才”，敢这么称呼么？更何况曹家的富贵在南京，也不在“都中”。
黄蕙与洪昇两家同居杭州，二人从小青梅竹马，于康熙三年甲辰（１６６４），二人同为二十岁时缔结婚姻。二人的婚姻在当时实是难得一见的在自由恋爱基础上结成的婚姻。康熙十年以后，洪昇生母早逝，父亲续弦钱氏。家庭中由于继母和父妾挑唆，洪昇夫妻一起被父亲赶出了家庭，从此一直过着颠簸流离、艰难困苦的生活，前后半生的生活经历了巨大的反差。文学界对洪昇夫妇的这段惨痛经历，一般称为“天伦之变”。联想到《红楼梦》脂批中指出：作者是因为“鹡鸰之悲，棠棣之威，而撰此闺阁庭帏之传”——正是隐指由于家庭中兄弟失和、父子反目，方创作《红楼梦》一书的。也就是说，《红楼梦》本身就是一部写“庭帏”（父母）、“闺阁”（妻子姐妹）故事的小说。由此不难推测《，红楼梦》的“作书人”和“批书人”，就是洪昇和黄蕙夫妇二人。
洪昇有两个亲妹妹，她们十分聪明美丽，号称“霜管花生艳，云笺玉不如”，与哥哥洪昇、嫂嫂黄蕙的关系十分融洽，从小经常在一起酬唱玩耍。洪昇夫妇有十二个表姐妹，她们曾前后结成两期女子“蕉园诗社”，与《红楼梦》中的“海棠社”和“桃花社”故事相仿。兄嫂逃离家庭后，这些亲表姐妹相继出嫁，由于婚姻的不幸和家庭的败落，又相继年纪轻轻地夭亡惨死，可谓“千红一哭，万艳同悲”，令洪昇夫妇终生都十分悲伤，创作《红楼梦》为自己家的“闺阁昭传”，是十分自然的事情。
洪家的“家难”，是洪昇夫妇一起经历的苦难。作为女人，个中滋味，黄蕙的体验应该比洪昇还要痛切；个中隐情，黄蕙的了解应该比洪昇还要清楚。《红楼梦》中描写的好多故事，脂批都说“作者与余实实经历过”，说明批书人与作者的夫妻关系。《红楼梦》记载的姐妹们的生活琐事，多数应该是黄蕙提供的；记载的姐妹们的诗词，多数也应该是黄蕙记录的。在作者描写钗黛故事时，脂批“作者将余比作钗黛”，因而产生“余何幸也”的感觉；在作者描写“三春去后诸芳尽”后，脂批“此句令批书人哭死”；在作者描写宁府五件弊端之后，脂批“旧族后辈，受此五病者颇多，余家更甚”；在作者描写赵姨娘结交马道婆后，脂批“吾家儿孙慎之戒之”；在作者描写贾芸到舅父家告借惹气后，脂批“余二人亦不曾有是气”。“余家”、“吾家”、“余二人”、“吾家儿孙”等口气都足以说明，批书人与作者是夫妻关系，拥有同一个家！
另外，洪昇的舅父家，正是黄蕙的娘家，洪昇夫妇寄居京师前期，黄家尚在京师，生活富贵已极，但洪昇夫妇的生活却极端贫困，甚至几天揭不开锅，达到“八口命如丝”的地步，这种反差说明什么呢？说明洪昇夫妇也象书中贾芸一样，为向舅舅家借“三升麦子、两升豆子”惹过数落，故脂砚斋有此批，亦可见做此批语时之心态。直到晚年回到故乡后，洪昇还念念不忘卓文君当垆卖酒“犊鼻裈”的故事，在诗中说自己“犊鼻羞仍曝”。
最能说明问题的，是《红楼梦》二十一回的“回前诗”：诗中说有一个深知“拟书底里”的“客”，为此书创作过程题了一首诗：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗；茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”。“茜纱公子”与“脂砚先生”是两个人，但诗中又连用了三个“自”字，只有夫妻关系，才能如此表述。这个“客”字，是批书人对作者兼丈夫的戏称。典出杜甫“有客有客字子美”，这个“有客”就是指杜甫自己。脂批中多次出现“有客”阻批的情况，二人之间时有争论，防止了脂砚斋“点金成铁”。这些“有客”，都应是二十一回回前诗中的那个“茜纱公子”；夫妻一体嘛，所以才能称“有客”。
由此不难看出，洪昇夫妇是一起进行《红楼梦》创作的。一边写，一边批，黄蕙不时为丈夫提供一些创作素材，洪昇也经常指点妻子应如何理解书中的内容。这正是《红楼梦》表现出浓厚女性化倾向的根本原因，也是脂批中经常出现脂砚斋和“有客”一问一答的原因所在。这一点在存世的资料中也可以得到印证，洪昇友人的诗中，曾说他在《长生殿》召祸案出狱后，“坐对孺人理典册”，一派夫妻共同回忆过去生活、整理过去作品的景象。黄蕙之所以为自己署名脂砚斋，根本原因似乎是，创作和评点是夫妻二人共同进行的，脂妻砚夫，共用书斋，署名脂砚斋，再恰当不过了。
“脂砚斋”取名真的是“脂妻砚夫”这么简单么？
九．脂砚斋之名出自稗畦草堂即四婵娟室
仅仅用“脂妻砚夫”来推断脂砚斋名称的来源，那就失之于浅薄了，其得名的出处，还有其特定的文学来源。这要从洪昇筑“稗畦草堂”安家说起。康熙二十八年（1689），洪昇在北京国子监求取功名期间，遭遇了《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”导致“无材补天”，永远失去了走仕途经济道路的前途。此时穷愁潦倒的洪昇，在京师又受尽白眼挪揄，无法存身，只好于康熙三十一年（1692）携家小回到阔别二十六年的故乡杭州，在西湖葛岭祖居地对岸的孤山玛瑙坡，筑稗畦草堂为家人遮蔽风雨，并作为自己的“吟啸之地（其女洪之则《三妇评牡丹亭还魂记》跋语）。”
洪昇的《长生殿》传奇就雕版印刷于稗畦草堂，他的另一部杂剧《四婵娟》也创作于稗畦草堂。创作《四婵娟》时，他还为稗畦草堂取了另一个书斋名——“四婵娟室”，并把此一时期所填之词结集为《四婵娟室填词》（可惜后来失传了）。当时友人还为洪昇画了一幅《四婵娟室填词图》，此图又称《洪昉思填词图》或《稗畦填词图》，时人多题咏之。正如清姚伊宪《题洪昉思填词图》诗中所云：“小环低按玉参差，自写中郎绝妙词。肠断婵娟花月里，风流诸老为题诗。”
洪昇在“四婵娟室”创作的杂剧《四婵娟》，全剧共分四折：《谢道韫咏絮擅诗才》，《卫茂漪簪花传笔阵》，《李易安斗茗话幽情》和《管仲姬画竹留清韵》。剧中分别歌颂了作者崇拜的四位古代才女，即晋代的谢道韫、卫夫人，宋代的李清照，以及元代的管仲姬。《红楼梦》“闺阁昭传”的十二钗，乃是洪昇那个时代的当代才女，与《四婵娟》歌颂的古代才女，应是同时在这个“四婵娟室”（即稗畦草堂）创作的。脂砚斋之得名，也与这个《四婵娟》作品直接相关。
《四婵娟》第二出《簪花》，写书圣王羲之学书期间，欲拜卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这里的“脂”指的是墨，“研”就是砚，卫夫人当然是才女，摆放着“古松脂”和“铜雀研”的书斋就是“脂砚斋”。洪昇刻意写我国最伟大的书法家王羲之须眉低首拜脂粉，诚心诚意拜才女卫夫人为师，“脂研”乃其拜师礼。“我情愿亲捧砚日向兰闺侍”，所以“脂砚斋”代表的是作者才女崇拜之情。这才是夫妻二人在“四婵娟室”中，署名“脂研”创作评点《石头记》，并将书斋另取名“脂砚斋”的直接出处和正确含义。
其实，在“浥露古松脂，半规铜雀研”中各取一尾字为自己的评语署名“脂研”，并为自己的书斋命名“脂砚斋”，洪昇夫妇并非初次使用此命名法，而是故技重施。朋友们还记得吧，笔者在《矮凹舫与西湖舫课》一文中，就曾考订《红楼梦》批语中出现的“矮凹舫”一词，就是使用陆游诗“纸裁须放矮，斫砚正须凹”，各取其尾字“矮”和“凹”，代表纸和砚，为自己的读书船命名为“矮凹舫”。这是洪昇夫妇青少年时的行为，是创作《石头记》“三十年前事”，与三十年后“脂砚斋”的命名何其相似乃尔！
“脂砚斋”之托名，还与蕉园诗社众姐妹取诗人雅号的习惯有关，与她们为自己的书斋取名方法一致。前后两期蕉园诗社（蕉园五子社、蕉园七子社）的女诗人们，多以书斋名为自己取雅号，如柴静仪的“凝香室”，钱凤纶的“古香楼”，钱静婉的“天香楼”，林以宁的“凤潇楼”，顾启姬的“静御堂”，包括洪昇早期的雅号“啸月楼”，等等。蕉园十二钗都是洪昇夫妇的表姐妹，洪昇之女洪之则也参加了蕉园诗社的文学活动。黄兰次、洪昇夫妇为自己晚年共用的书斋，取名“四婵娟室”或“脂砚斋”，也是合情合理的。
《红楼梦》中“地陷东南”、“三生石畔”、“无材补天”、“怀金悼玉”、“大观太虚”、“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“蓬莱仙境”、“人间风月司”……几乎所有的基础性文化概念都出于《长生殿》，出现在杭州孤山玛瑙坡稗畦草堂即四婵娟室和脂砚斋中，《红楼梦》的作者、评点者只能是这一屋檐下的洪昇黄蕙夫妇。在北京西山那个曹雪芹茅棚下，是绝对找不到作者石兄和评点者脂砚斋的。
《红楼梦》脂批中，有洪昇夫妇共同生活的记载么？
十．脂批提示的《红楼梦》对“一芹一脂”夫妻生活的记载
以上分析已经说明，脂砚斋批语中透漏的《红楼梦》隐情，实际上就是洪昇夫妻遭逢“家难”前后真实生活的记载。由于脂批数量很大，透露的内容颇多，其中又混杂了一些后人所作的批语，有必要加以甄别，就一些重要信息再进行一些分析。
脂砚斋先后三次，在批语中向“石头”发问：“比在青埂峰下萧然坦卧何如？”“比在青埂峰下闻猿啼虎啸何如？”读者莫以为这是无端发问的闲笔。其实这是黄蕙对丈夫当年欲在“青埂峰”出家的讽刺语。康熙二十八年中秋因聚演《长生殿》获罪，康熙二十九年刚刚出狱的洪昇，怀着满腔悲愤，一个人骑着毛驴来到京郊盘山的青沟寺（即大荒山青埂峰原型），欲找老朋友智朴大师出家。丈夫欲抛妻弃子出家当和尚，妻子作何感想，可想而知。洪昇后来由于“妻儿待米”终于没有出家，但必然给妻子留下话柄。《红楼梦》书中说宝玉谈禅终于“未晤”，“将来必无关系”，“一世跳不出”，与脂砚斋以上批语，同是对这段经历的曲折反映。
脂砚斋有一条十分奇特的批语，在《红楼梦》第七十三回，抄检大观园前，有对奴仆挑唆主人内容的描写，看到这里，脂砚斋实在忍耐不住了：“愚奴贱婢之言，酷肖之至！”“杀，杀，杀！此辈专生离异，余因实受其蛊。今读此文直欲拔剑批纸，又不知作者多少眼泪洒出此回也”。没有锥心刺骨的相同经历，并且是与作者的共同经历，是不会如此评点《红楼梦》的。洪昇夫妇当年，就是因为受到家庭中“赵姨娘”、“邢夫人”、“马道婆”、“王善保家的”一类人的挑拨，不容于父母，被迫逃出家庭，发生“天伦之变”的，夫妇二人一生对此都痛心疾首，不能释怀。脂砚斋在批语中多次说，这些都是“余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字”，在“现成文字”处作此激愤批语，不是十分自然的么？
脂砚斋对“西”字十分敏感，看到书中有“西”字，就“恐先生坠泪”。为什么呢？恐怕也与洪昇夫妇的伤心经历有关。洪家故宅就在杭州西溪，早年读书在西湖南屏山，祖宗庐墓在灵鹫山和宝石山，晚年结庐在西泠孤山，西湖、西泠、西溪等“三西”是杭州文化的象征。洪昇夫妇就在这里经历了惨痛的天伦之变，被赶出了富裕繁华的家庭，从此一直过着贫困潦倒的生活，晚年又被迫回到这里，过着“茅檐蓬牖、瓦灶绳床”的生活。杭州“三西”是洪昇夫妇的伤心地，见了“西”字，如何能不落泪、感慨系之！
脂砚斋对“三十年前”的往事，始终耿耿于怀，在批语中多次指出，“三十年前事见书于纸上”，并且这些事情都是她与作者共同经历的。“三十年前”是什么时间呢？正是洪家发生“天伦之变”的家难时间。洪家“家难”发生的具体时间是康熙十年到十一年，到康熙四十一年至四十二年脂砚斋批书时，不正是三十年时间么？脂批中多次以十分亲切的口吻说，“三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣”。这个在她身“侧”的“皓首驼腰”者，应该就是她的丈夫，红楼故事的亲历者，《红楼梦》的作者洪昇。
尤堪注意的是脂砚斋批语中说自己家族是“都中望族”，但自己却没有依恃，“父死母孀”的窘境，令自己“肠断心摧”。这正是黄蕙的真实经历。黄蕙的父亲黄彦博，是当朝大学士黄机的儿子，中举后曾官居庶吉士，钦点御史，在黄蕙婚后不久就不幸病死了，逝世的时间是“夏秋之交”。《红楼梦》书中记载黛玉父亲林如海死于“九月初三”，正是江南的“夏秋之交”。宝钗的父亲也是早死，母亲薛姨妈“孀居”。联想到“钗黛合一”，不是与黄蕙的命运基本吻合么？脂砚斋批书时，回忆自己“父死母孀”，正是“三十年前”事。
脂批“借省亲事写南巡，出脱多少忆昔感今”，胡适先生据以推断指的是江宁织造曹家接待康熙南巡的事情。其实康熙六次南巡，足迹遍及南京、扬州、苏州、杭州等地，每到一地，都有一个官员出面接驾。洪昇没有接过驾，但洪昇的好朋友高士奇却在杭州接驾一次，接驾的地点就在杭州西溪，接驾的时间恰在元宵节期间，与《红楼梦》书中元妃省亲的时间地点完全吻合。高士奇为接驾专门在西溪修建了一座“山庄”，康熙也曾为山庄中某庭院题字“竹窗”。西溪正是洪昇家族的故居所在地，高士奇接驾时，洪昇也在杭州，对此当然耳熟能详。联想到《红楼梦》中对修建大观园的描写，以及对潇湘馆的刻画，不是十分耐人寻味么？
在《红楼梦》中描写的“葫芦庙失火”，原因是那些和尚“炸供不小心”所致时，脂砚斋批道：“写出南直召祸之实病”。红学界一般都断定这是指曹家在金陵被抄家的原因所在。其实，若不是心中早有一个曹雪芹先入为主，“葫芦庙炸供”同曹家被抄有什么关系？洪昇康熙二十八年被朝廷斥革下狱，表面上看是因为“国丧”期间非时演戏，实质上是因为得罪了朝中“北党”，“皆因朋党怒，岂在伶人戏？”当时的朋友就为洪昇指出了这一点。洪昇得罪“北党”的原因很多，其中一条主要原因，是洪昇在返家探亲途中路过苏州，曾经用“北党”领袖之一、当时的江苏巡抚余国柱馈赠的千两白银，买了一个小戏子邓氏雪儿为妾。此事对洪昇是美谈，对余国柱却是丑闻，心中之恼怒可想而知。《长生殿》案件发生在孝懿佟皇后国丧期间，宫廷国丧不正是“胡虏庙炸供”么？洪昇此时被祸的真正原因是在苏州（江苏巡抚驻地）——当时的南直隶省惹下的。这方是脂砚斋批语“南直召祸”的本意所在。
戚本第二十二回有一段十分惹眼的批语：“作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇”。为什么立意作传奇呢？因为洪昇熟悉并热爱传奇创作，一生写了四十多部传奇稿本。那么为什么最终还是“作此书”了呢？显然是身边妻妾怂恿的结果。妻妾又为什么要怂恿作者写小说呢？蒙府本的一句批语可说明原因：“因为传他，并可传我”。妻妾即批书人，也有一肚皮话要说，所以有此举动。其实，不是妻妾怂恿，洪昇也要写小说的。在洪昇晚年，他与《隋唐演义》的作者褚人获，《女仙外史》的作者吕熊，来往十分密切，显然与创作小说有关。很可能洪昇传奇作了，小说也写了。康熙四十一年拿给朱彝尊看的《洪上舍传奇》，大概就是与小说《红楼梦》相同题材的传奇。《红楼梦》中的“红楼梦十二支曲”，以及一些类似戏曲写法的情节，也似乎就是从传奇中移植过来的。
如此看来，除脂砚斋外，畸笏叟也在洪昇的生活圈子里。
十一、畸笏叟、东鲁孔梅溪、棠村等人又是谁
畸笏叟在脂本《红楼梦》中的地位绝对重要。他的批语数量仅次于脂砚斋，并且评点《红楼梦》的时间多在壬午年（１７０２）和丁亥年（１７０７）。壬午年是作者洪昇逝世的前二年，丁亥年则是作者洪昇逝世的三年以后了。畸笏叟的文化功底似乎不太高，批语中错别字甚多，翻来覆去就是“叹叹”那么几句话，或者以卖弄的口气，透漏一些后三十回内容。
这个畸笏叟有可能是谁呢？我们不妨回忆一下，洪昇的生活圈子里，还有一个重要人物，就是洪昇于康熙二十二年癸亥（１６８３），纳的一个小妾“邓氏雪儿”。康熙二十二年，洪昇以江苏巡抚余国柱馈赠的千两白银，在苏州买回了一个小“戏子”雪儿。这个雪儿，天生一副好歌喉，婚后洪家经常出现“大妇调冰弦，小妇啭朱唇”的美妙景象，就是洪昇作曲，黄蕙伴奏，雪儿高歌，一家人其乐融融之际，检验着洪昇戏剧作品的音律是否符合舞台上的“唇吻”。
洪昇创作《红楼梦》期间，雪儿不可能是局外人，联想到《红楼梦》中描写宝钗，让她姓薛，以雪喻人，吃冷香丸，似乎可以悟出点什么。洪昇晚年诗作《稗畦续集》中，有一首《嘲妻妾》诗：“玉出闺中秀，珠来掌上明。芳兰充佩带，白雪作光荣”。诗中“珠”、“玉”均指洪昇自己的孩子，“芳兰”指妻子黄兰次，“白雪”即指小妾邓氏雪儿。谁能说这首诗与《红楼梦》中黛玉的“佩带”形象、宝钗的“白雪”形象没有关系呢？
壬午年（1702）洪昇夫妇年近六十，已是生命晚期，多灾多病，雪儿此时也四十多岁了，应能进入批书者行列，并成为批阅的主角，似为情理之中事；癸未、甲申年前后，洪昇夫妇相继去世，雪儿自然就成为《红楼梦》评点的唯一主角了，直到丁亥年她也死去。洪昇死于甲申六月，她在甲申八月的批语中，就说“书未成，芹为泪尽而逝”，并祝愿“造化主再生一芹一脂”，同时说明自己的批语是“泪笔”，这正是小妾这种特殊的“未亡人”，在丈夫和大妇死去时的口吻。至于她批语中曾说“命”作者做这做那，不过是少妾对老夫发娇的口吻罢了。
雪儿为什么要署名畸笏叟?其中还有一段隐情。洪家发生“天伦之变”时，洪昇是与二弟殷仲一起逃出了家庭。在漂泊困苦中，二弟夫妇不幸早死，无子女继承香火。洪昇于康熙三十八年己卯（１６９９），将二弟夫妇的骸骨迁葬故乡，并将自己的次子洪之益过继二弟名下继承门户香烟。这个洪之益，就是邓氏雪儿所生。雪儿开始批阅《红楼梦》在壬午年，正是己卯后三年，此时署名“继户叟”，谐音“继户嫂”，转而为“畸笏叟”，是十分合乎情理的。甲申年后的雪儿，是洪家存世的唯一长辈，戏称自己为“叟”，同时也谐音“嫂”，批语中倚老卖老，亦属情理之中。
根据畸笏叟丁亥年夏天写的一条批语，说自己这年春天在“都下”结识了一个浙省的新科进士，该人善画美人，欲求他为《红楼梦》之黛玉画像，但因时间匆匆，愿望不果，常为此怅怅。“都下”显然是指北京，丁亥年（１７０７）是洪昇死后三年，畸笏叟跑到北京干什么去了？从她的批语中推断，她在壬午年就知道了《红楼梦》手稿有“五六稿为借月阅者迷失”，心中十分不安，“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何”！不要以为这是泛泛之谈。青埂峰就是北京盘山的青沟寺，因康熙为寺题匾“户外一峰”，故名青埂峰；“癞头和尚”就是“空空道人”，就是智朴禅师，亦称拙道人，正是他在壬午年，把洪昇创作的《红楼梦》“抄录回去，问世传奇”。此后洪家的手稿不幸“迷失”了“五六稿”，畸笏叟欲补全手稿，到北京去找癞头和尚，抄配石兄原稿，正是最合理的举动。她年轻时随洪昇在北京生活了十多年，熟悉北京，有好多梨园界的朋友，去一次当不困难。至于她找没找到智朴和尚，找没找到“五六稿”原文，就不得而知了。畸笏叟死于丁亥年，她是否死于北京？丈夫的手稿是否也随她流落到了北京？给读者留下了很大的想象空间，可惜无从考究了。
脂批中透漏的棠村，红学界一般都认为是曹雪芹的弟弟，因为有“其弟”棠村为《风月宝鉴》作序的批语为证。这是靠不住的。考有清一代，号“棠村”的只有一个名人，就是大名鼎鼎的“棠村首相”梁清标！“棠村首相”与洪昇的关系可谓密切，洪昇的妻祖父黄机为文华殿大学士时，梁清标为武英殿大学士。“其弟”二字，有可能是“真定”二字被抄手误抄；真定即今河北正定，乃雍正年间为避讳皇帝名字“胤禛”而改，《红楼梦》创作于康熙年间，此地应名“真定”，真定乃是梁清标的故乡，故梁清标的作品一般都署名“真定棠村”。《长生殿》问世后，梁清标曾称赞为“闹热的《牡丹亭》”，洪昇引以为荣，被写入序言中。洪昇国丧聚演《长生殿》致祸，梁清标是这次事件的主持者和主要参与者。《长生殿》被时人称为“风月宝鉴”，脂批指的似乎是这个“旧有”的书，而不是《红楼梦》；《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，书中保留“风月宝鉴”名称，是作书人和批书人“故仍因之”，否则“因之”一词是难以解释的。
东鲁孔梅溪隐指的是康熙朝大文人、诗坛领袖、刑部尚书、国子监祭酒、洪昇的恩师王渔洋。王士祯出身山东新城，恰是古“东鲁”之地；官居刑部尚书，恰是孔子曾任的鲁国“大司寇”之职；梅溪是古代著名文人王十朋之号，王十朋当然姓“王”，三层意思合起来的“山东王司寇”，不正是“东鲁孔梅溪”么？洪昇晚年回归故园后，王士祯曾有诗曰：“稗畦乐府紫珊诗，更有吴山绝妙词。此是西泠三子者，老夫无日不相思。”他用棠村首相对《长生殿》的评价“风月宝鉴”四字为《红楼梦》题名，自是十分熨帖自然。
2003年初春初稿
2015年深秋修订
（原载《土默热红学》
脂砚斋·四婵娟室·稗畦草堂
土默热
甲戌、己卯、庚辰本《石头记》的全称是《脂砚斋重评石头记》，该书中有大量“深知拟书底里”的批语，其中许多批语是与作者的创作过程同时做出的。这些批语的主要评点者署名“脂砚斋”，在书中某些批语下又刻意署名“脂研”。“砚”字与“研”字在古汉语中可互相通假指代，因此断定“脂研”与“脂砚斋”为同一个人的署名，当无大误。脂砚斋研究又称“脂学”，是红学的重要组成部分，搞清楚脂砚斋本人身份及其与作者的关系，对于正确判断《红楼梦》作品背景，正确理解《红楼梦》文化底蕴，都是至关重要的。
脂砚斋何许人也？乃是当代主流红学的三大“死结”之一。过去，红学界那些专家学者，都是依据乾隆中叶北京西山的曹雪芹是《红楼梦》的作者，一直执拗地在曹雪芹身边寻找脂砚斋的踪迹。有人说他是男性，是曹雪芹的叔父；有人说她是女性，是曹雪芹的续弦；还有人说他就是曹雪芹自己故弄狡狯的托名；更有甚者，说曹雪芹创作《红楼梦》时，像阿庆嫂一样，身边有脂砚斋和二敦兄弟两个从不谋面的“小舰队”指指点点。种种说法不仅互相抵牾，而且都属于因果倒置的妄测，谁也拿不出哪怕一件像样的证据来，使脂砚斋研究始终停留在混乱的假说阶段，难以统一，也不足服人。
笔者通过文学解析，证明脂本《石头记》（包括程高本《红楼梦》前八十回）乃是晚明文化气脉的产物，是用传奇（昆曲）表现手法创作的小说，是《长生殿》的孪生姊妹，是清初“末世”而不是清中叶“盛世”的作品。其作者乃清初顺康年间的大戏曲家、诗人洪昇，书中十二钗风雅故事取材于蕉园诗社十二才女事迹。《石头记》的评点整理者脂砚斋，就是与洪昇同居一室的嫡亲表妹和爱妻黄蕙，是这位女才子为自己取的诗人雅号。考证内容详见笔者论文《还脂砚斋真面目》，这里不再重复。
黄蕙字兰次，是清初“太平良相”黄机的孙女，因其祖宗庐墓在杭州灵鹫峰下三生石畔（至今黄机墓碑尚存），故《石头记》书中把她处理成“西方灵河岸上三生石畔”的一颗“绛珠草”，成为林黛玉的创作原型之一。脂砚斋批语中曾云：“回思将余比作钗颦等，乃一知己，余何幸也!一笑。”足证这一点。黄蕙出身名门，家学渊源，工诗善画，雅善音乐，是个名重一时的才女，并为其丈夫兼表哥“还”了一辈子“眼泪”。有证据证明黄蕙曾参与过其丈夫洪昇的《长生殿》《四婵娟》《织锦记》等剧本的文学创作，那么黄蕙评点《石头记》，为什么要为自己署名“脂砚斋”呢？
这还要从洪昇筑“稗畦草堂”安家说起。康熙二十八年（1689），洪昇在国子监求取功名期间，遭遇了《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”，永远失去了走仕途经济道路的前途。在京师受尽白眼挪揄，无法存身，于康熙三十一年（1692）携家小回到故乡杭州，在西湖葛岭对岸的孤山玛瑙坡筑稗畦草堂为家人遮蔽风雨，并作为自己的“吟啸之地（其女洪之则语）。”所谓“吟啸之地”，即是指诗酒风流之处，也有其地为著名“空谷传声”处的意思。
洪昇的《长生殿》传奇作品雕版印刷于稗畦草堂，他的另一部杂剧《四婵娟》也创作于稗畦草堂。创作《四婵娟》时，他还为稗畦草堂取了另一个书斋名——“四婵娟室”，并把此一时期所填之词结集为《四婵娟室填词》（可惜后来失传了）。时人还为洪昇画了一幅《四婵娟室填词图》，此图又称《洪昉思填词图》或《稗畦填词图》，时人多题咏之。正如清姚伊宪《题洪昉思填词图》所云：“小环低按玉参差，自写中郎绝妙词。肠断婵娟花月里，风流诸老为题诗。”
清汪远孙有一首《望湘人·题洪昉思填词图》，描写图中洪昇神情甚细：“正沉吟抱膝，兀坐撚髭，传神阿堵如现。枣核纤豪，蕉纹小砚，谱出新词黄绢。旧事疏狂，闲身落拓，愁深愁浅。赖丝竹，陶写幽情，悄把红儿低唤。商略宫移羽换，听珠喉乍啭，翠樽檀板。怕秋雨梧桐，滴尽玉萧清怨。灵均一去，旗亭凄短，只剩湘流呜咽。怎知道、林月溪花，旧日诗才尤擅。”
康熙四十二年，洪昇的好友高士奇也曾作《题稗畦填词图》一首：“旗亭一曲赌新词,赢得名高王涣之。旧事疏狂遭薄谴,又来番谱写乌丝。抛掷微名似羽轻,只将宫徵教双成。他时若许帘前听,为我迟回作慢声。”《四婵娟室填词图》传了下来，嘉道年间文人多有题咏，直到民国期间，大文豪柳亚子还题咏过此图，诗中说“度曲居然玉茗风，壮夫何敢薄雕虫。”“嶔崎自爱香桃骨,哀怨难忘碧血花。”
洪昇在“四婵娟室”创作的杂剧《四婵娟》，也是一部为“闺阁昭传”的作品，全剧共分四折：《谢道韫咏絮擅诗才》，《卫茂漪簪花传笔阵》，《李易安斗茗话幽情》和《管仲姬画竹留清韵》。剧中分别歌颂了作者崇拜的四位古代才女，即晋代的谢道韫、卫夫人，宋代的李清照，以及元代的管仲姬。《石头记》“闺阁昭传”的十二钗，乃是洪昇那个时代的当代才女，与《四婵娟》应是同时在这个“四婵娟室”（即稗畦草堂）创作的。
那么洪昇夫妇为什么要为创作评点《石头记》的书斋“四婵娟室”，另取一名为“脂砚斋”呢？按常理推测，洪昇一生的文学生涯，一直坚持以歌颂才女为己任，心中始终不脱才女崇拜情结。“脂”代表脂粉，“砚”代表才华，“脂砚斋”就是歌颂才女的书斋，就是“四婵娟室”，这样解释似乎能说得通。但事实并非如此简单，“脂砚斋”之得名，另有其文学出处和文化含义，与“四婵娟室”的文学创作活动和作品内容直接相关。
《四婵娟》第二出《簪花》，写书圣王羲之学书期间，欲拜卫夫人卫茂漪为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这里的“脂”指的是墨，“研”就是砚，卫夫人当然是才女，摆放着“古松脂”和“铜雀研”的书斋就是“脂砚斋”。洪昇刻意写我国最伟大的书法家王羲之须眉低首拜脂粉，诚心诚意拜女才子卫夫人为师，“脂研”乃其拜师礼，所以“脂砚斋”代表的是作者才女崇拜之情。这才是夫妻二人在“四婵娟室”中，署名“脂研”评点《石头记》的直接出处和正确含义。
其实，在“浥露古松脂，半规铜雀研”中各取一尾字为自己的书斋命名“脂砚斋”，为自己的评语署名“脂研”，洪昇夫妇并非初次使用此命名法，而是故技重施。朋友们还记得吧，笔者在《矮凹舫与西湖舫课》一文中，就曾考订《红楼梦》批语中出现的“矮凹舫”一词，就是使用陆游诗“纸裁须放矮，斫砚正须凹”，各取其尾字“矮”和“凹”，代表纸和砚，为自己的读书船命名为“矮凹舫”。这是洪昇夫妇青少年时的行为，是创作《石头记》“三十年前事”，与三十年后“脂砚斋”的命名何其相似乃尔！
“脂砚斋”之托名，还与蕉园诗社众姐妹取诗人雅号的习惯有关，与她们为自己的书斋取名方法一致。前后两期蕉园诗社（蕉园五子社、蕉园七子社）的女诗人们，多以书斋名为自己取雅号，如柴静仪的“凝香室”，钱凤纶的“古香楼”，钱静婉的“天香楼”，林以宁的“凤潇楼”，顾启姬的“静御堂”，包括洪昇早期的“啸月楼”，等等。蕉园十二钗都是洪昇夫妇的表姐妹，洪昇之女洪之则也参加了蕉园诗社的文学活动。黄兰次、洪昇夫妇为自己晚年共用的书斋，取名“四婵娟室”或“脂砚斋”，也是合情合理的。
不知红学界的朋友们是否还注意到，三脂本的书名全称均为《脂砚斋重评石头记》，“脂砚斋”三字在封面上并非评点者署名，其本身就是书名的组成部分。这说明“脂砚斋”不仅是《石头记》评点者黄兰次的别署，也是洪昇夫妇创作评点《石头记》的书斋名。书名中的“脂砚斋”，其实就是“四婵娟室”的别名。《脂砚斋重评石头记》就是指在脂砚斋即四婵娟室（稗畦草堂）中，夫妻二人共同创作评点的《石头记》。
《脂砚斋重评石头记》这个书名，似与《三妇评牡丹亭还魂记》书名异曲同工。这又是为什么？因为吴吴山三妇评点《牡丹亭》，蕉园姐妹为之作序跋文字，也是在这个“四婵娟室”即“脂砚斋”中进行的，有洪昇之女洪之则跋文为证。吴吴山三妇、洪昇妻女、蕉园十二钗，乃是我国女性文学史上仅见的文学评点团体。这些女才子“初评”的是《牡丹亭》，“重评”的是《石头记》，因此方有了《脂砚斋重评石头记》之名。否则，为何不见《脂砚斋初评石头记》？只有理解为她们这个小团体一评《牡丹亭》，二评《石头记》，才可以说清楚其中隐曲。
从“稗畦草堂”到“四婵娟室”再到“脂砚斋”，从《长生殿》《四婵娟》到《三妇评牡丹亭还魂记》再到《脂砚斋重评石头记》，洪昇黄蕙夫妇和蕉园姐妹（包括洪昇之女洪之则）以及吴吴山（吴仪一）及其三妇文学生涯的轨迹，都是从孤山玛瑙坡这个稗畦草堂延伸出来的。脂砚斋评点《石头记》，吴仪一评点《长生殿》，吴吴山三妇评点《牡丹亭还魂记》，蕉园姐妹为三妇评本作序跋，在文学评点史上是洪昇夫妇女儿、吴仪一及其三妇、蕉园诗社众姐妹，这同一文学小团体，在同一时间地点所为，这段文学佳话尚需红学界同仁进一步研究开掘。
“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟！”宋代诗僧释智圆的这首诗，无可争辩地证明了《石头记》中那块女娲遗弃“无材补天”的石头，就是在杭州孤山慕才亭畔、玛瑙坡前的稗畦草堂，即四婵娟室和脂砚斋，“记录”书中那些旖旎而又悲凉“怀金悼玉”故事的。“当日地陷东南”和“西方灵河岸上三生石畔”，也将贾宝玉和“一干冤孽”生活的时间地点，固化在改朝换代之初顺康年间的杭州西湖、西溪、西泠的“大观、太虚”山水间。“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“离恨天灌愁海”、“人间风月司”又将《红楼梦》与《长生殿》的作者固化为同一人。
《红楼梦》的“地陷东南”、“三生石畔”、“无材补天”、“怀金悼玉”、“大观太虚”、“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”……几乎所有的基础性文化概念都出现在杭州孤山玛瑙坡稗畦草堂、即四婵娟室和脂砚斋中，《红楼梦》的作者、评点者只能是这一屋檐下的洪昇黄蕙夫妇。在北京西山那个曹雪芹茅棚下，是绝对找不到作者石兄和评点者脂砚斋的。考据分析至此，百年红学关于“脂学”之歧见纷争，在文化层面上似乎该收场了，关于《红楼梦》“作书人石兄”和“评点者脂研”的纷披，不应再无休止地猜笨谜胡闹下去了。
2015年元月
脂砚斋批书为什么“一字一咽，一句一啼”
土默热
脂砚斋确实爱哭
前几天，在网上发现了一篇署名“曹頫”的网友写的文章：《脂砚斋为什么爱哭》。文章独辟蹊径，将《石头记》八十回中脂砚斋批语表现“哭”的文字汇聚到一起，发现脂砚斋这个人特爱哭。“他不但为自己哭，也为作者哭，一路哭来，痛彻心扉。” 将书中这些批语“堆到一起”，足见脂砚斋批书“哭声震天”，一哭到底。
脂砚斋的哭法也很有特点，有时是有意“放声大哭”，有时不经意“失声大哭”；有时哭得伤心，“泪下如豆”，“声哽哽而泪雨下”；有时哭得悲痛，“恸血泪盈”，“洒泪泣血”。总之，脂砚斋批书过程是“一字一咽，一句一啼”，以至于达到“泪流一斗，湿地三尺”的程度，可见字字血、声声泪，哭得动情，哭得真诚，确系发自内心的痛哭。
脂砚斋都哭什么？1.哭作者和文章；2. 哭情字和有情者；3. 哭夫妻；4. 哭过来人；5. 哭三十年前事；6.哭痴心父母；7. 哭幼丧父母者；8. 哭红颜，哭女儿； 9. 哭寒素读书人； 10. 哭创家立业者。把这些哭的内容分门别类，大体上是三个方面的内容：一是哭作者在文章中表现的“情”字；二是哭家庭过去的不幸遭遇；三是哭红颜不幸女儿痛苦。
爱哭是女人的天性
这位“曹頫”先生在分析了脂砚斋“一路哭来”的原因后，否定了曹雪芹作为《红楼梦》作者的可能性，指出“脂砚斋为何一次次的哭， 一遍一遍的抄评， 几十年如一日？只因他就是贾宝玉，他就是《红楼梦》的原作者。”这个推论很有见地，但不是很准确。脂砚斋在批语中曾说：“作书人把批书人哭坏了”，显然这个爱哭的人就是“批书人”，那个“作书人”才是真正的作者。
但不能排除《石头记》书中有很多故事是取材于脂砚斋的生活经历，或者说是取材于脂砚斋与作者共同的生活经历。这是因为脂砚斋是女性，她与作者是夫妻关系，拥有一个共同的家，拥有长期的共同生活经历。脂砚斋批语中经常出现“余与作者”、“余二人”、“吾家子孙”字样，足证这一点。这才是“脂砚斋一次次的哭， 一遍一遍的抄评，几十年如一日”的真正原因。
古今中外，爱哭从来都是女人的天性，脂砚斋当然也不例外，那种“一字一咽，一句一啼”就是典型的女儿哭相。笔者在《还脂砚斋的真面目》一文中，对“批书人”脂砚斋和“作书人”芹溪的夫妻关系及共同生活经历有详尽地考证分析，明确指出芹溪乃是洪昇的笔名，脂砚斋的真实身份就是洪昇的妻子黄蕙（字兰次）。她与洪昇既是嫡亲的表兄妹，又是“双星作合”的“同生夫妻”，确实为表哥兼丈夫洪昇“还了一辈子眼泪”。这也是她在批语中哭声不断的重要原因——书中写的是夫妻二人的亲身经历嘛。
作者泪痕同我泪
严格说，“脂砚斋”应是批书人黄蕙与作书人洪昇共用的书斋名称，也就是杭州孤山上的那个稗畦草堂，又称“四婵娟室”。康熙三十一年（1692）至四十三年（1704），洪昇与黄蕙经历了《长生殿》“斥革下狱”，自北京狼狈逃回杭州后，就生活在孤屿草堂的“晨风月夕、阶柳庭花”之中。洪昇一遍遍创作《石头记》，黄蕙一次次“披阅再评”。作为最亲密的夫妻关系，脂砚斋当然深知“拟书底里”，明确指出“作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，而撰此闺阁庭帏之传”——正是隐指她与丈夫共同经历的家族“天伦之变”。
如前所述，脂砚斋批书主要为三个方面而哭。一是哭作者在文章中表现的“情”字，因为她的丈夫乃是“天下古今第一淫人”，创作传奇峰巅《长生殿》《四婵娟》的“情痴情种”。二是哭家庭过去的不幸遭遇，因为夫妻二人在“三十年前”经历了家庭剧变，造成“子孙流散”的天伦悲剧（洪昇早年丧母，黄蕙早年丧父，这是脂砚斋反复哭“幼而丧父母者”的原因）。三是哭红颜不幸女儿痛苦，因为夫妻二人的十二个表姐妹曾结成前后两期蕉园诗社，最后都落得“千红一哭万艳同悲”的下场。
“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无？”脂砚斋批语中的这首诗说的是什么意思呢？“请君着眼护官符”是请读者着眼明末清初“死而不僵”的杭州洪顾黄钱四大家族；“把笔悲伤说仕途”是指洪昇经历的“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”人生悲剧；“作者泪痕同我泪”一句是指洪昇曾以窦燕山及其妻妾的故事，创作过一部戏剧作品《织锦记》，来发泄自己家中妻妾矛盾引起的痛苦。“燕山仍旧窦公无”是期望自己的子女能像窦燕山那样“教五子，名俱扬”。
论脂砚斋康熙年间评点《石头记》
土默热
当今红学界对于脂砚斋的态度，分为“拥脂派”和“反脂派”两大阵营。拥脂派认为脂砚斋是《石头记》创作的知情人和参与者，是与曹雪芹关系密切的亲人，脂砚斋批语对于研究《石头记》有重要作用。反脂派则认为脂砚斋与曹雪芹毫无关系，他根本就没接触过曹雪芹本人，批语中却处处与曹雪芹套近乎，脂砚斋批语是《石头记》研究的跗骨之蛆。两派之间争论了多年，公说公有理，婆说婆有理，谁也说服不了谁。
为什么谁也说服不了谁呢？是因为两派都在拿乾隆年间的那个曹雪芹说事，都是把胡适考证的那个曹雪芹身世作为判断是非的标准。红学家们把脂砚斋硬往曹雪芹身边靠，感觉靠上的就成了“拥脂派”，感觉靠不上的就成了“反脂派”。这样研究脂砚斋，双方恐怕都有先入为主、因果倒置之嫌。脂砚斋批语在《石头记》书中，不因曹雪芹的作者身份而存在或消失，必须作为一个独立客体加以研究，方能得出正确的结论。
一．有确凿证据证明脂砚斋评点《石头记》在康熙年间
《石头记》作者创作此书时，隐去了时间地点；但脂砚斋（包括畸笏叟，后不注）批阅此书时，大部分评语都注明了评点的时间。不过脂砚斋注明的评点时间，使用的是甲子系年法，如“壬午除夕”、“甲申八月”等。甲子系年的特点是六十年一轮回，可以是康熙年间的甲子，也可以是乾隆年间的甲子，还可以是嘉庆道光年间的甲子。红学家们根据胡适考证出来的那个曹雪芹的生存年代，将脂砚斋批语的系年判定为乾隆甲子，并将脂砚斋定位为乾隆年间人，这是用因果倒置的错误手段推测出来的结论，是靠不住也不可信的。
判断脂砚斋评点此书的时间，孤立地根据批语后面注明的甲子系年来推测，看来是行不通的。还必须佐之以批语中涉及到的人和事综合考虑，方可得出正确的结论。脂砚斋在批语中，涉及到一系列同作者和自己（批书人）有过交往的文人，以及这些文人的文学作品。通过这些文人的生存年代和作品的创作时间，可以反推出脂砚斋的生存年代，以及其批语中甲子系年所代表的批书时间，从而推断出《石头记》作者的生活时代以及创作时间。这样研究脂砚斋是科学的，可靠的，没有争议的，方可看清其庐山真面目。
脂砚斋批语中涉及的明代以前文人和作品，如诸子百家、唐诗、宋词、元杂剧，以及明代的诗歌小说，因系古人作品，清代时谁都可以引用，不能说明问题，故本文忽略不计，主要是针对批语中涉及的清代早中期的文人和作品加以分析。脂砚斋批语中涉及他那个时代的当代文人和当代作品，主要有吕熊的《女仙外史》，褚人获的《坚瓠集》，林云铭的《庄子因》，以及赵香梗的《秋树根偶谈》等。这些文人的生活年代及其作品的创作时间都是清楚的，作为证据的可靠性是无可置疑的。下面就让我们逐一加以分析。
1.吕熊与《女仙外史》。在甲戌本《石头记》第二回中，贾雨村和冷子兴长篇大论“天地生人之大仁大恶”一段文字后面，有一段脂砚斋批语：“《女仙外史》中论魔道已奇，此又非《外史》之立意，故觉愈奇”。《女仙外史》是一部神魔小说，作者是吕熊，创作年代在康熙中后期，创作地点在钱塘，即今之杭州。吕熊(1640～1722),字文兆,号逸田。性嗜诗歌、古文及书法,博习不厌。足迹半天下。寻以旧著《女仙外史》触当时忌，乃归吴门梅隐庵，年八十二卒。所著除本书外,尚有《诗经六义解》、《明史断》、《续广舆记》、《前后诗集》。
《女仙外史》的批阅评点者是洪昇，评点时间是在康熙四十二年（1703）。这些在《女仙外史》康熙印本的序言和批语中，有明确可靠的记载。《女仙外史》第1、4、28、31、39、58等回，皆有洪昇批语。其中第28回批语说：“《外史》节节相生，脉脉相贯，若龙之戏珠，狮之滚球，上下左右，周回旋折，其珠与球之灵活，乃龙与狮之精神气力所注耳。是故看书者须觑全局，方识得作者通身手眼”。主要是评价《女仙外史》创作手法之高明，倘用这段批语评价《石头记》创作手法，似更恰。吕熊的《女仙外史》由于歌颂了农民起义领袖人物，触犯了当时朝廷，其书出版后很快就被列为禁书，康熙晚期直至雍正乾隆年间的文人，是无缘阅读和评点《女仙外史》的。
2.褚人获与《坚瓠集》。《石头记》第15回写“秦鲸卿得趣馒头庵”一事，脂砚斋在回前总批道：这些情节“不落套中，省却多少累赘笔墨。昔有安南国使题一丈红句云：‘五尺墙头遮不得，留将一半与人看’”。脂砚斋批语记载的这个故事，出自清初褚人获的笔记体小说《坚瓠集》。褚人获字稼轩,又字学稼,号石农,长洲(今江苏苏州)人。生卒年不详,康熙二十年前后在世。终身不仕,文名甚高,代表作为《隋唐演义》一百回。尤喜涉猎历代稗史，著《坚瓠集》十五集66卷，康熙年间尤侗、毛宗岗、顾贞观、洪昇、张潮等人皆作序称之，序言今皆存世。
3.林云铭与《庄子因》。《石头记》第21回中，描写黛玉来宝玉房中翻弄案上书看,可巧翻出昨儿所续之庄子文,又气又笑,不禁提笔续书一绝:“无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自己无见识，却将丑语诋他人!” 为此，脂砚斋批道：“为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。”《庄子因》作者林云铭(1628～1697年)，字西仲，福建侯官人。顺治十五年（1658）进士，官徽州府通判。又尝寓居杭州。著有《挹奎楼文集》十二卷，《吴山觳音》八卷，及《楚辞灯》等（均见四库总目），并传于世。
4.赵香梗与《秋树根偶谈》。庚辰本第21回《贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏》中，有这样一段脂砚斋批语：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美词（祠），为郡守毁为己词（祠）。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也。因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非已祠，旁人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。”
这个赵香梗乃是何许人，他的《秋树根偶谭》又是一本什么书，迄今红学界无人考证清楚。笔者考证赵香梗就是清初在少陵台上修建子美祠的兖州知府赵蕙芽，香梗是他的字或号。据兖州府志记载，赵蕙芽在清康熙早期，曾在兖州少陵台上建亭、奉祀杜甫像，因杜甫字子美，遂称子美祠。赵蕙芽卸任后，此祠被后任知府改为自己的功德祠。赵蕙芽感慨之下，遂在自己的《秋树根偶谈》一书中记载下此段文字记载。脂砚斋因作者“索书甚迫”，遂将这段话转抄于批语中，并非批《石头记》的文字。详细内容见笔者《赵香梗何许人也》一文。
5. 以上四条脂砚斋批语，涉及到的四个文人，均为康熙年间人物；记录的四件文学作品，均为康熙年间作品。脂砚斋批语的这些记录，与《石头记》书中提及的文学、戏剧作品及其作者所处的时间，也是互相印证的。笔者曾撰文《从书中提及的文人和作品看红楼故事的成书年代》，《从书中戏剧剧种剧目看红楼故事的发生年代》，详细论证了《石头记》书中所提及的戏剧、小说等文学作品，均为康熙三十八年以前的作品，问世时间最晚的戏剧是《长生殿》，问世时间最晚的小说是《女仙外史》和《坚瓠集》。不论是脂砚斋批语中还是《石头记》书中，绝没有提到一个乾隆年间的文人或文学作品，足可证明《石头记》创作评点于康熙年间。
6. 可能有的固守曹雪芹著作权者要发问：书中有一条脂批：“乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”批语中有乾隆时期的具体时间和具体人物，怎么能说脂砚斋评点是在康熙年间呢？是的，书中不仅这条批语涉及“雪芹”，共有四条批语谈及“雪芹”。但这些批语后面都没有批者题署，不能证明是脂砚斋所批。脂砚斋批语都是甲子系年，如“壬午九月”、“甲申八月”等，绝没有“乾隆二十一年五月初七日”这样的系年。因此，这四条有“雪芹”字样的批语，显然并非康熙年间脂砚斋的文字，而是乾隆年间某个评书者所添加，混入脂批的。《石头记》的评点情况很复杂，批语中还有一些晚清乃至民国期间文人的手笔，对此要注意甄别，不宜一律视为脂砚斋批语。
还可能有人鸡蛋里面挑骨头：康熙时期的文人和作品，康熙时期的人批书可以记载，乾隆时期的人也可以记载啊？这是强词夺理。现在好多学者撰写曹学文章，笼而统之称“康乾盛世”来为曹雪芹涂脂抹粉。须知康熙朝61年，乾隆朝60年，加上中间的雍正朝13年，前后长达134年之久。时代特征也不一样，顺康年间是所谓“末世”时期，乾隆年间则为“盛世”时期。假设脂砚斋是乾隆年间人，为什么对自己生活时期的文人与作品只字不提？为什么专门记录康熙年间的文人，并记录四个均与洪昇有关系的文人？更何况脂砚斋不仅记录了这四个文人，还记录了与他们的直接交往，比如赵香梗向他“索书甚迫”。康熙时期的赵蕙芽，乾隆时骨头渣子都烂了，难道是鬼魂向曹雪芹“索书”？
二．脂砚斋康熙年间评点《石头记》证明了什么
1.脂砚斋是康熙年间人，批语作于康熙年间，批语中记录的当时的人和事，是康熙年间的人和事。红学家们在乾隆年间的曹雪芹身边，根本就找不到这些人和事，也不可能找到。
2.脂砚斋批语中的甲子系年为康熙甲子，而非乾隆甲子，比红学界通常理解要早60年。所以红学家们同曹雪芹相对照，处处对不上；按土默热红学去对照，处处都合隼。
3.甲戌本、己卯本、庚辰本三脂本的系年也是康熙甲子，三脂本的祖本传抄问世初始于康熙年间。按照三脂本乾隆甲子系年向曹雪芹靠，就成了20岁时著书的无病呻吟；按照康熙甲子系年靠在洪昇身上，就成了“经历一场人生梦幻之后”的梦中追忆。
4.《石头记》的作者石兄，亦即脂砚斋批语中的芹溪，亦应是康熙年间人。脂砚斋批语中称其为“芹溪”，或简称为“芹”。洪昇在康熙十年曾以笔名“芹溪”为苏门啸侣《天宝曲史》校书，此时曹雪芹还远未出生。曹雪芹并没有芹溪之号，“雪芹”也不应简称为“芹”。
5.《石头记》创作于康熙年间，应比脂砚斋批书时间略早一些，具体时间应在康熙中期。只有在此一时期创作评点，脂砚斋才有可能联想到吕熊《女仙外史》、褚人获《坚瓠集》等与洪昇交往密切的文人及其作品，并将其顺笔写入书中评语。
以上五条结论都是从脂砚斋康熙年间评点《石头记》一事及其批语的甲子系年推论得出的直接结论，简单明白，无须推导，顺理成章，故本文不再另加分析说明。
6.《石头记》作者洪昇和评点者脂砚斋，与批语中提及的文人及其作品有着密切关系。康熙中晚期，吕熊的《女仙外史》和褚人获的《坚瓠集》成书后，都曾将手稿送洪昇披阅，并请他为之作序。洪昇晚年确实通读并评点过这两部书，并亲自分别为之撰写了序言。洪昇的批语和《序言》今均存世，见《洪昇集》一书。吕熊与褚人获著书的地点在杭州，褚人获旧居至今尚存。林云铭晚年长住杭州，与洪昇等江南文人时相酬唱，《洪昇年谱》有记载；赵蕙芽任职的兖州，为洪昇一生南来北往的必经之路，洪昇客燕京二十余载，“妻子长安亲旧国，年年北往复南征”，途经兖州与赵蕙芽多所交往，是自然之事。这也从一个侧面，有力地证明了《石头记》作者是洪昇。
7.脂砚斋的真实身份，乃是洪昇嫡亲的表妹和相伴终生的爱妻黄蕙（字兰次），黄蕙是清初一个著名的才女，工诗善画，妙解音律，出身名门，夫唱妇随，为表哥兼丈夫“还了一辈子眼泪”。脂砚斋批语中频繁出现“余家”、“余二人”、“吾家子孙”字样，可证明她与作者拥有同一个家，生活在同一个屋檐下，养育着共同的子孙，非夫妻关系而何？脂砚斋批语中经常感慨作者对“三十年前事”犹记得很清楚并写入书中，从甲戌本（康熙三十四年，1695）、己卯本（康熙三十九年，1700）、庚辰本（康熙四十年，1701）系年反推三十年，这正是康熙十年（1671）洪家发生“天伦之变”，夫妻二人逃出家庭的时间，所以脂砚斋才格外感慨系之。
如果按曹雪芹来推断，从红学家认定的乾隆九年著书（1744）上推“三十年前”，他还没出生，如何回忆？如何记录？又莫名其妙发的什么感慨？甲戌本《石头记》第八回描写众人夸宝玉写的斗方儿，“字法越发好了”。脂砚斋在此批道：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形，已皓首驼腰矣；乃使彼亦细听此数语，彼则潸然涕下，余亦为之败兴。”这个与脂砚斋共同生活了三十年的皓首驼腰者，听了三十年前事会潸然泪下的人，就是与她相濡以沫的丈夫、《石头记》作者洪昇。曹雪芹会在三十年前“作此语”么？会三十年后“皓首驼腰”么？会听了此言“潸然泪下”么？须知他此时尚未出生啊！也只有洪昇、黄蕙这种关系，脂砚斋笔下才能这样描写。
8. 甲戌本卷一有一眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余（奈）不遇獭头和尚何，怅怅。今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（本），余二人亦大快遂心于九泉矣！甲申（午）八月（日）泪笔。”这实际上是两条批语，第一条是“能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕。”记载作者“哭成此书”的过程，“壬午除夕”是这条批语的系年，其时作者尚健在。第二条是“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇獭头和尚何，怅怅。今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（本），余二人亦大快遂心于九泉矣！甲申（午）八月（日）泪笔。”是在作者芹溪（简称芹）刚刚死去后所批。此条批语系年甲戌本为“甲午八日”，不通，乃抄手误记；靖藏本作“甲申八月”，就通顺了。
这段批语没有署名，从口气看，是畸笏叟的批语。畸笏叟的真实身份是谁？就是洪昇的小妾邓氏雪儿。脂砚斋黄蕙逝世后，由她接续评点此书。洪昇是甲申（康熙四十三年，1704）年六月初一坠水猝死的，“壬午除夕”时他还健在，正在“哭成此书”。“甲申八月”时，他刚刚遇难，故批语作“甲申八月泪笔”。批语中有“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（本），余二人亦大快遂心于九泉矣”之说，这正是小妾这种特殊“未亡人”的口吻，在丈夫和嫡妻均已弃世后，愿来世再生“一芹一脂”，我和嫡妻继续共事一夫，三人仍生活在同一家庭，从事同一项文化事业，所以“余二人”才能有“大快遂心于九泉”的感觉！这条批语可排他性地证实，只有“甲申（康熙四十三年，1704）八月”刚刚去世的洪昇，也就是脂砚斋批语中的“芹溪”，才是《石头记》的真正作者；死于其它时间的的其他什么人，都不可能是《石头记》作者！
三．脂砚斋康熙年间评点《石头记》否定了什么
1.在乾隆年间的曹雪芹身边无论如何也是找不到脂砚斋身影的。红学界百年来如过江之鲫般前赴后继，试图在曹雪芹身边破解脂砚斋批语之谜，寻找脂砚斋本人的身影，但谁也没有提出一个有说服力的说法。红学家们在无可奈何之下，先后附会出关于脂砚斋的四种说法：一、作者本人（曹雪芹）说；二、史湘云（曹雪芹续弦妻子）说；三、曹雪芹的叔父说；四、曹雪芹的堂兄弟说。但四种说法均没有任何证据证实，纯属于毫无根据的牵强附会，且互相之间抵牾争辩，一直不得要领。脂砚斋是在康熙年间批书，乾隆年间曹雪芹与脂砚斋关系的四说，不必再争吵不休，都可以休矣。
2.曹雪芹著书时身边有两个互不通气的“小舰队”。这是陈维昭教授《红学通史》中的说法，认为曹雪芹在北京西山茅棚中著书时，身边总有两伙人在指手画脚，评头品足。一伙是敦诚、敦敏、永忠、明义等阅读人；另一伙是脂砚斋、畸笏叟等批书人。奇怪的是，这两伙人在曹雪芹那浅陋的茅棚中进进出出，可是互相之间从来不通声气，甚至从未见面，从不认识，形同当年国共两党的地下工作者，或者阿庆嫂春来茶馆中的茶客。这不是天大的笑话吗？脂砚斋是康熙年间人，与乾隆年间的敦诚等人当然不可能见面了。“两个小舰队”是红学界关公战秦琼的必然产物，是主流红学妄解红楼的一大羞耻。
3.用脂批的甲子系年确定曹雪芹生卒年是哭错了坟头。今年八月中旬，中国红学会要举办仪式，纪念曹雪芹逝世250周年。关于曹雪芹逝世的时间，红学界一共有三种说法：一种是“壬午除夕”说，出自脂批；一种是“癸未仲春”说，出自敦氏兄弟诗；另一种是“甲申八月”说，亦出自脂批。三种说法长期争议迄未统一。其实二敦诗对曹雪芹卒于癸未年春说的很清楚，无需争议。曹雪芹既非《石头记》作者芹溪，用脂批中芹溪的忌日去附会曹雪芹卒年是典型的张冠李戴，也是关公战秦琼的成果，绝不可能与乾隆年间那个北京西山茅棚里曹雪芹的去世时间合牙。依此纪念曹雪芹逝世250周年，只能是一场哭错坟头的闹剧。
4. 用脂批内容去附会曹雪芹事迹是“歪批红楼”，就像相声“歪批三国”一样荒唐可笑。如前所述，让20来岁的曹雪芹著书，去回忆脂砚斋说的“三十年前事”；让乾隆时期的曹雪芹，去同康熙年间的文人褚人获、吕熊及其作品发生直接关系，都和侯宝林解读“既生瑜而何生亮”一样令人捧腹，兹不赘述。用《石头记》去反证曹雪芹如何是一个“伟大作家”，也是本末倒置、因果倒置，就像用《子夜》、《四世同堂》来证明土默热是伟大作家一样荒诞，以《石头记》反证曹雪芹和反证阿Q、猪八戒是“伟大作家”没有什么不同。红学界长期以来使用的“以贾证曹”、“曹贾互证”方法，是因果倒置、互为因果的伪科学方法，亦不赘述。
5.乾隆年间的袁枚、永忠、明义等人看到过一部名为《红楼梦》小说，并证明为曹雪芹亲手所出。但这部小说篇幅短小，内容单一，首尾完整，其中有妓女生活的色情内容，显然不是我们今天看到的脂本《石头记》，也不是120回本《红楼梦》。只能是乾隆时期的这个曹雪芹，对芹溪的《石头记》原稿披阅增删后，形成的与原著显著不同的另一部删改稿。乾嘉时期的文人改编《石头记》成风，这部《红楼梦》，不过是诸多改编作品之一罢了。其书内容庸俗，情节简单，删改手法并不高明，且并未传世（永忠说“非传世之书”，明义说“惜其书未传”）。百年红学混乱的根源就在于混淆了两部《红楼梦》，将披阅增删（改编）者曹雪芹错误地送上《石头记》作者神坛。
胡适红学的“大胆假设、小心求证”，通过曹雪芹把《石头记》定位于乾隆年间反映北京文化、旗人文化的作品，是时空错乱中诞生的畸胎，是胡拼乱凑、胡乱比附的劣质品，胡适红学的要害是开了在文学时代上误读误解《石头记》的先河。按照乾隆文化去解释《石头记》，必然“红学愈昌，红楼愈隐”，这是百年红学的奇耻大辱。土默热红学与主流红学分歧，实质并不在作者之争，而在于对《石头记》小说的正确理解和阐释。通过对脂砚斋批语的正确解读，与书中故事的创作素材互相印证（土默热红学十论对此有详尽考证），可以证实《石头记》是清初“末世”的作品，是江南世族诗礼簪缨文化所催生，是晚明文化气脉言情大潮中的一朵璀璨浪花——倘能达到这个目的，恢复红楼文化的本来面目，土默热就知足了，夫复何求？
喜欢
0
赠金笔