贾宝玉“渔翁”打扮的文学寓义和时代特征

    土默热

《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》，描写在一个“秋霖脉脉，阴晴不定”黄昏，潇湘馆中的黛玉听着窗外“雨滴竹梢，更觉凄凉”，遂仿《春江花月夜》之格，成《秋窗风雨夕》一首，倾诉自己内心的悲秋情绪。且不论黛玉此诗的悲凉情调，作者紧接这首诗，又描写了一段贾宝玉扮作“渔翁”夜探潇湘馆，引出黛玉误说自己是“鱼婆”的故事，也煞是有趣：

（黛玉）吟罢搁笔，方要安寝，丫鬟报说：“宝二爷来了。”一语未完，只见宝玉头上带着大箬笠，身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了：“那里来的渔翁！”宝玉忙问：“今儿好些？吃了药没有？今儿一日吃了多少饭？”一面说，一面摘了笠，脱了蓑衣，忙一手举起灯来，一手遮住灯光，向黛玉脸上照了一照，觑着眼细瞧了一瞧，笑道：“今儿气色好了些。”

黛玉看脱了蓑衣，里面只穿半旧红绫短袄，系着绿汗巾子，膝下露出油绿绸撒花裤子，底下是掐金满绣的绵纱袜子，靸著蝴蝶落花鞋。黛玉问道：“上头怕雨，底下这鞋袜子是不怕雨的？也倒干净。”宝玉笑道：“我这一套是全的。有一双棠木屐，才穿了来，脱在廊檐上了。”

黛玉又看那蓑衣斗笠不是寻常市卖的，十分细致轻巧，因说道：“是什么草编的？怪道穿上不像那刺猬似的。”宝玉道：“这三样都是北静王送的。他闲了下雨时在家里也是这样。你喜欢这个，我也弄一套来送你。别的都罢了，惟有这斗笠有趣，竟是活的。上头的这顶儿是活的，冬天下雪，带上帽子，就把竹信子抽了，去下顶子来，只剩了这圈子。下雪时男女都戴得，我送你一顶，冬天下雪戴。”

黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”及说了出来，方想起话未忖夺，与方才说宝玉（渔翁）的话相连，后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住。宝玉体贴黛玉，并未趁机取笑，装作浑然不觉。二人说笑一阵，时间已到戌末亥初，宝玉道：“原该歇了，又扰的你劳了半日神。”说着，披蓑戴笠出去了。

对《红楼梦》这段故事描写的解析欣赏，倘就事论事，似乎觉得也没什么；主流红学那些大家，就注重于对宝玉所穿戴之“蓑衣”、“箬笠”、“棠木屐”等雨具的考证，弄得一丝儿文化味也嗅不出来，辜负了作者构建此故事的一片苦心孤诣。其实您只要认真地品味一下，任谁都能从书中“渔翁”、“鱼婆”、“箬笠”、“蓑衣”等字面的背后，品出一幅“秋江渔父图”的文化味儿来。

此典故本出自唐代隐士张志和那首脍炙人口的《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。记得我国小学语文课本上便有此诗，大家当耳熟能详。张志和祖籍浙江金华，十六岁明经及第，先后任翰林待诏、左金吾卫录事参军等职。后有感于宦海风波和人生无常，弃官弃家，浪迹江湖。唐肃宗曾赐给他奴、婢各一，称“渔童”和“樵青”，张志和遂偕仆婢隐居于霅溪一带，扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，渔樵为乐。

明末清初，由于改朝换代的原因，那些持民族主义情绪的江南文人，往往仿效张志和自诩隐士，追求这种“烟波钓徒”式的生活情趣，搞出一系列《秋江渔父图》、《浮家泛宅图》、《枫江渔父图》等等文人雅事。其中最著名的是张贞的《浮家泛宅图》和徐釚的《枫江渔父图》，引得时人纷纷题咏，以名家诗词曲赋配文人名画，抒发当时文人拒绝仕途经济，渴望世外隐居，一蓑烟雨任平生的人生旨趣。

张贞(1636-1712)，字起元，号杞园，山东潍河人，清初著述家、书法家、篆刻家。康熙十八年举博学鸿儒，托母病不就；后又诏试太和门，御试第三名，授翰林院孔目，仍不赴任。遂征释侍诏，亦坚辞不从。自此，过着隐居漫游的生活。康熙十九年，张贞寻访江南，画家顾云臣用张志和“烟波钩徒”故事，为张贞绘《浮家泛宅图》，又称《远游图》，一时题咏者高达九十余人，成为轰动文坛之盛事。

徐釚（1636～1708），字电发，号虹亭、鞠庄、拙存，晚号枫江渔父。江苏吴江人。康熙十八年召试博学鸿词，授翰林院检讨，入史馆纂修明史。因忤权贵，康熙二十五年归里后，东入浙闽，历江右，三至南粤，一至中州。游历所至与名流雅士相题咏。康熙皇帝南巡，两次赐御书，诏原官起用，不肯就。四十岁时，旧属谢彬为其画《枫江渔父图》，时人题咏者号称“七十二贤”，成为文坛美谈。

这两幅图的题咏者，有的写诗，有的作词，因都是名重一时的文豪，所以名作颇多。但最受人推崇的却不是这些清初大佬诗词，而是两组字句流畅清丽、音韵婉约优美的散曲，这两组散曲的作者便是著名戏剧家洪昇。康熙十八年（1679），洪昇在国子监久困不售，产生了归隐田园的念头，恰此时友人徐釚持《枫江渔父图》求题，洪昇遂作一曲《题徐虹亭枫江渔父图》，借他人之酒杯，浇自己之块垒：

［北中吕粉蝶儿］江接平湖，渺茫水云烟树，战西风一派菰蒲。白苹洲，黄芦岸，厮间着丹枫远浦，秋景萧疏。映长天，落霞孤骛。

［醉春风］俺只见小艇乍迎湖，孤篷斜带雨。柳边渔网晒残阳，有多少楚楚。停下了短桨轻帆，趁着这晚烟秋水，泊在那野桥官渡。

［普天乐］见一个钓鱼人江边住，笋皮笠子，荷叶衣服，足不到名利场，心没有风波惧，稳坐矶头无人处。碧粼粼细数游鱼，受用足一竿短竹，半壶绿醑，数卷残书。

［红绣鞋］那渔父何方居住？指枫江即是吾庐，何须隔水问樵夫。云藏林屋小，天逼洞庭孤，刚离着三高祠不数武。

［满庭芳］傍柴门停舟暂宿，江村吠犬，霜树啼乌。纵然一夜风吹去，也只在浅水寒芦。破蓑衣残针自补，枯荷叶冷饭平铺。秋如素，渔歌一曲，千顷月明孤。

［小上楼］正安稳羊裘避俗，不堤防鹤书征取。逼着您罢钓收纶，弃饵投竿，揽辔登车。离隐居，到帝都，龙门直度，拜殊恩古今奇遇。

［十二月］但莫忘旧盟鸥鹭，且休提新脍鲈鱼。空想像志和泛宅，漫寻思范蠡归湖。凝望处云山杳霭，魂梦中烟水模糊。

［尧民歌］描不出满怀乡思忆东吴，因写就小江秋色钓鱼图。翠森森包山一带有还无，片时间晚云收尽碧天孤。传书平沙落雁呼，直飞过斜阳渡。

［耍孩儿］俺不能含香簪笔金门步，只落得穷途恸哭。山中尚少三间屋，待归休转又踌躇。不能做白鸥江上新渔父，只混着丹凤城中旧酒徒。几回把新图觑，生疏了半篙野水，冷落了十里寒芜。

［尾声］江波寒潦收，枫林夕照疏，比磻溪也没甚争差处，只您这垂钓的先生不姓吕。

康熙三十年（1691），洪昇在遭遇了“国丧聚演”、“斥革下狱”、“盘山逃禅”种种磨难，即将举家南返故园，回“西方灵河岸上三生石畔”隐居时，张贞持《浮家泛宅图》求题，洪昇遂作《词曲为杞园先生题浮家泛宅图》四阙。张贞《渠丘耳梦录》中有《洪昉思贈曲》一章记载此事：“庚申南游苏州，顾云臣为余写一浮家泛宅小照，用吾家烟波钓徒故事也。一时题咏几篇。作者钱塘洪昉思昇，独赠乐府四阙，字句流丽，似不在其所作《四婵娟》、《长生殿》诸曲之下。”

［锦缠道］望桃花，遍青山遥连水涯。晴日散余霞，柳阴中横着一叶浮搓。见一个小渔童双盘髻丫，见一个俊樵青是十五轻娃。风味果清佳，深坐在短篷低亚。沿流趁浅沙，一直去相通苕霅。这的是张志和泛宅远浮家。

［普天乐］绿蓑衣，随身挂。青箬笠，笼头大。何须要象简乌纱，休提起御酒宫花。纶竿自拿，只凭着笔床茶灶生涯。

［轮台］：漫嗟呀，红尘十丈满京华。名场宦海风波大，许多惊怕。蚁阵蜂衙，终是霎时销化。汉室秦庭，争王图霸，只添得几张残纸费闲牙。妆聋作哑，总不如随处作家。黄芦岸侧，白藏渡口，绿杨堤下，短揖好轻划。真潇洒，月明吹笛过平沙。

［尾声］这丹青休道是人儿假，一样须眉总莫差，少不得西塞山前认着他。

看了洪昇的《题徐虹亭枫江渔父图》和《词曲为杞园先生题浮家泛宅图》两支曲子后，您就不难体味到洪昇在《红楼梦》中以“蓑衣”、“箬笠”为道具，描写“渔翁”、“鱼婆”故事的良苦用心了。书中黛玉所作的《秋窗风雨夕》，自然勾起了作者蕴藉心中几十年的“烟波钓徒”情结，遂接写了一段如诗如画的宝玉穿“蓑衣”、戴“箬笠”的场景，自是小说创作常情。这个场面，也呼应了书中宝玉拒绝仕途“经济”，黛玉从不说“混账话”的心声，真可谓神乎其技，妙手丹青，天然图画！

这种拒绝“仕途经济”、甘做“烟波钓徒”的文学情结，是明清易代后那一代文人特有的“隐士”情结，在顺康年间那些持民族主义情绪的文人中，这种情绪是比较普遍的，表达者也多为江南汉族名士。在当时朝廷为了收买人心，也是睁一眼闭一样，允许表达，不予怪罪的。及至到了乾隆盛世，这种甘做“烟波钓徒”的“隐士”情结早已销声匿迹，即使某些文人有些牢骚，受文字狱威胁也不敢如此发泄，您只要看一看《儒林外史》的范进中举，就全明白了，倘若说范进做了“烟波钓徒”，您信吗？更何况八旗子弟都是大清王朝的既得利益者，更不会如此抒发胸臆。那么，今后倘若谁再说《红楼梦》与《儒林外史》都是乾隆年间作品，再说《红楼梦》作者是个穷愁潦倒的八旗子弟，您信吗？

2016年元月