红楼故事爱恨情缘十考

　　　　　                                                                      土默热

世界上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨——毛泽东他老人家的这句名言，乃是亘古不变的真理。文学是人学，源于生活并高于生活，任何一部文学作品，书中所表现的爱和恨，就是作者心中爱和恨的真实流露。古今中外，概莫例外。

《红楼梦》的作者，创作时立意下笔，时时处处都心存忠厚，本着“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的原则，对作品中的人和事，加以忠实记录，一般不说绝对话，不做绝对评价。即使是对薛蟠一类人物，在表现他愚蠢凶恶行为的同时，还对他尚未泯灭的善良一面，不忘加以刻画。

但是，《红楼梦》作品中，也存在好多按常识判断令人费解的地方。比如，作者在钟爱作品主人公的同时，为什么对主人公的父母颇有微词？作者让“太虚幻境”中的“可卿兼美”兼具宝钗黛玉的形象，为什么让她为主人公宝玉“导淫”，难道不怕唐突心爱的宝姐姐林妹妹么？如此等等，颇费疑猜。

过去，红学界不论是索隐派还是考证派，对此之所以都茫然不解，其原因就在于心中先入为主早有了一个作者曹雪芹的形象，致使作品中表现的爱恨情愁，在作者身上找不到根源。红学大师们无法打破闷葫芦，索性干脆采取鸵鸟政策，来它个不理不睬。

问题不在于大师们无能，也不是存心装傻充楞，而是从胡适先生起，对《红楼梦》的作者“假设”错了，“考证”偏了，当然找不到问题的根源。根据笔者考证的洪昇初创《红楼梦》说，对红学界这些百思不得其解的问题，都会得到合情合理的解释。

洪昇出身于江南一个“百年望族”家庭，前半生生活十分优裕，后半生生活却极为困顿，造成巨大生活反差的真实原因，就是家庭发生了“天伦之变”，造成“子孙流散”，家族败落。洪昇创作《红楼梦》的目的，是为了记录“家难”的发生过程，同时也是为了洗清自己身上的“不肖”罪名。明白了这一点，《红楼梦》中的所有不解之谜，都会迎刃而解了——

                                                      

一．作者为什么把赵姨娘母子、贾赦夫妻描写得十分不堪？

《红楼梦》作者的笔触是忠厚的，作者笔下的人和事，一般都是客观白描，冷静陈述，很少见到人工穿凿的痕迹。但是，也有例外，作者对主人公宝玉的伯父贾赦和伯母邢夫人，庶母赵姨娘和同父异母弟贾环，却心存深深的厌恶，把他们描写得污秽不堪、愚蠢透顶，事事都透漏出可恨、可鄙、可笑又可怜的丑态。就连他们身边的人，如马道婆、王善保家的等，作者笔下都绝无怜悯，把他们统统描写成一副令人作呕的小人、坏人形象。

赵姨娘母子制造的家庭矛盾是嫡庶矛盾，贾赦夫妻制造的矛盾是长房、二房之间的矛盾，两组矛盾的另一方，则同为“二爷”宝玉和“二奶奶”凤姐，也就是家庭的继业者和当家人。《红楼梦》书中以大量篇幅，描写了家庭中“乌眼鸡”般的“恨不得你吃了我我吃了你”的激烈矛盾冲突。譬如，赵姨娘母子导演的挑唆宝玉挨打、魇魔凤姐宝玉奄奄待毙的闹剧；贾赦夫妻导演的鸳鸯拒婚归罪宝玉贾琏、拾绣春囊抄检大观园的悲剧，等等。他们之间的明争暗斗，说到底，都是对家庭主导权的争夺。譬如鸳鸯，在贾府女奴中，并不是最漂亮聪明的，为什么贾赦非要纳她为妾，并且一反常态，不合情理地由邢夫人亲自出面说亲呢？说到底，控制了鸳鸯就是控制了老祖宗，也就等于控制了凤姐宝玉，控制了家族主导权。贾赦夫妻是醉翁之意不在酒啊！

红学界一般都把书中贾府“落一片茫茫白地”的下场，归罪于外部因素，说什么受到雍正政敌的牵连，为“塞斯黑”藏金狮子等等，这都是毫无根据地在清宫秘史中“猜笨谜”。书中贾府败落的根本原因，在于家庭内部的矛盾，正像书中探春所说，“我们这样的大家族，从外部杀来，一时是杀不死的；只有从内部自杀自灭起来，才能一败涂地呢”。正是赵姨娘母子、贾赦夫妻搞的“窝里斗”，才最终导致了凤姐“哭向金陵事更哀”，导致宝玉一痛决绝逃离了家庭。可以说，《红楼梦》的故事，其实就是对一个封建大家庭发生“家难”、导致“子孙流散”、落得“茫茫白地”过程的真实记录。

《红楼梦》记录的“家难”，发生的时间不是乾隆年间，而是“地陷东南”后的康熙年间；发生的地点不是江宁织造曹府，而是钱塘“百年望族”洪府。在详细考证康熙年间以“南洪北孔”著称的大文学家洪昇身世的基础上，再细读《红楼梦》，可以毫不犹豫的断言，《红楼梦》所写的故事，就是洪氏家族“家难”的真实记录。这些在笔者的《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》等系列文章中有详细考证，此不赘述。

洪昇在康熙十年前后，怀着“古孝子”的悲愤，逃离家庭后，在诗文中经常以“履霜操”、“避缴者”自譬。所谓“履霜操”，就是指伯奇无罪见斥；所谓“避缴者”，就是逃避挑拨离间的人。既有“避缴者”，就必然有“施缴者”，即制造事端的人。这个洪家的“施缴者”，有史料证明，就是洪昇的父妾及同父异母弟，与《红楼梦》的记载完全相同！

洪自昇居的所谓“古孝子”，其真实含义是按照舜帝“小杖则受，大杖则走，不陷父母于不义”的孝道原则，逃离家庭。《红楼梦》中，宝玉遭到贾环母子的暗算，被父亲施加狠毒的笞挞，三个月不能动弹，父亲还留下狠话来，要找绳子勒死他，以避免将来发展到“杀父弑君”的程度。在有性命之忧的家庭环境中，宝玉最终除了逃离家庭，还有别的办法么？事实上，《红楼梦》的初创者洪昇和二弟洪昌，就是在“大杖”的威胁下，逃离家庭，造成洪家“子孙流散”、继业无人的。由此分析，洪昇在《红楼梦》创作过程中，对这些家庭的“施缴者”，丝毫不留情面，竭力加以丑化诋毁，就是情理之中的事情了。

 

二．作者为什么对主人公宝玉的父母颇有微词？

不论是否承认《红楼梦》是作者的“自叙传”，红学界一致公认，作品主人公贾宝玉身上，寄托着作者的影子、作者的爱恨。书中宝玉出场的那两首“西江月”，充分表达了作者对作品主人公那种说不清道不明的复杂感情：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难奈凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！

从诗中不难体会到作者对作品主人公自怜自叹、爱恨交织的矛盾心理。书中主人公的母亲王夫人称自己的儿子是“孽根祸胎”，父亲贾政称自己的儿子是“不肖孽障”，总之是个“不肖”逆子；但主人公的祖母“老祖宗”，在清虚观却含着眼泪对张道士称，“只有这个孙儿”，最像当日的“国公爷”。由此可见，《红楼梦》主人公在家庭中的矛盾形象。

父母心目中的儿子“不肖”，儿子心目中的父母形象又如何呢？一般说来，按照“严父慈母”、“天下无不是的父母”的旧时伦理，我国封建社会的任何文人，都不会在作品中丑化自己的父母的。但《红楼梦》的作者，在作品中对主人公贾宝玉的父母却不无微词，这实在是有违封建社会常理的。

作品中的贾政，不仅迂腐古板，而且不学无术，从他经常交往的“沾光”（詹光）、“善骗人”（单聘仁）、“不顾羞”（卜固修）等人的名字，就足以看出他们的道德人品；与他们为伍的贾政，还可能是正人君子式的“严父”么？作品中的王夫人，表面上的“慈”和内心中的“狠”形成强烈的反差。在虔心礼佛的慈善面孔下，潜藏着一颗阴险毒辣的心肠，死金钏、逐晴雯、疑凤姐、诋黛玉，家庭所有悲剧的产生，她几乎都在暗中操纵。

以上足以看出，在这个封建大家庭中，不仅有长房二房的矛盾，父辈嫡庶的矛盾，还有父子母子之间的矛盾。对前两组矛盾，作者采取公开诋毁的手法，对当事人不遗余力地加以丑化；但对后一组矛盾，作者的手法就要隐晦曲折得多了，在表面上描写“严父慈母”的文字中，潜藏着对父母的极大不满。《红楼梦》作品中之所以出现这种不符合封建伦理的怪现象，根源还在于作者洪昇家庭中发生的“天伦之变”。洪昇逃离生活优裕的大家庭，后半生过着极为贫困潦倒的生活，起因固然是别人的挑唆，但家庭关系破裂的根本因素，还是洪昇不容于父母所致。

洪昇逃离家庭后，在自己的诗集《稗畦集》中，多次表达自己“三载无家抛骨肉，一生多难远庭帏”，“非关游子淡忘归，南望乡园意总违”，委婉然而清楚地表达自己与父母的关系。脂砚斋批语说作者实因“鹡鸰之悲，棠棣之威”而作此“闺阁庭帏之传”，说的就是这个意思。在《红楼梦》中描写“家难”时，洪昇笔下对主人公父母不无微词，就是情理中的事情了。

在封建社会，士大夫家庭的逆子，与父母闹翻有家归不得的人，当然要背负“不肖”的恶名，事实上，洪昇一生确实无时无刻不为自己的“不肖”罪名而苦恼。封建道德要求，天下无不是的父母，家丑不外扬，不能指责尊长，洪昇无法为自己辩解。因此，把“家难”“编述一记”，把自己的“不肖”“普告天下人”，正是《红楼梦》的创作缘起。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，正是洪昇创作《红楼梦》时矛盾无奈的真实心境！

 

三．作者为什么设计了两个“二爷”、两个“二奶奶”？

《红楼梦》中有一处十分令人费解的描写，就是在荣府二房的屋檐下，同一辈分中居然有两个“二爷”、两个“二奶奶”。宝玉的“二爷”身份是清楚的，因为身上有一个死去的长兄贾珠；宝钗出嫁后，自然是“宝二奶奶”。贾琏、凤姐的“二爷”、“二奶奶”身份就十分可疑了：书中明确交代贾琏是贾赦的长子，却莫名其妙地让他称为“二爷”，并安排他和凤姐夫妻二人，去为在同一家庭中生活、并未分居的二叔二婶当家。真不知道家中的晚辈和下人，对他们如何称呼？

红学界的好多专业大师和业余红迷，都试图解开这个谜团，但不论怎么排行，从贾珠论的小排行，还是从贾珍论的大排行，贾琏都不是行二，凤姐自然也不是“二奶奶”！只好立此存疑，葫芦提过去了。其实，只要明白了《红楼梦》的初创者是洪昇，这个谜团就迎刃而解了。

洪昇兄弟三人，洪昇为长，二弟洪昌，字殷仲，与洪昇一母所生；三弟名不详，字中令，为父妾所生，是洪昇的同父异母弟。既然洪昇并非“二爷”，为什么在《红楼梦》中把主人公写成“二爷”呢？这还要从洪家的“家难”说起。洪家发生“天伦之变”时，洪昇是同二弟洪昌一起逃离家庭的。在颠沛流离的困苦生活中，二弟洪昌和弟妇孙氏都年轻轻地客死异乡了。对一奶同胞的惨死，洪昇终生都感到无比痛心和愧疚！因此，在创作《红楼梦》时，把主人公的身份，给了“二爷”洪昌，就是情理之中的事情了。

洪昇是以自己的经历为原型创作的“无能不肖”宝玉形象，又把“二爷”的身份给了洪昌，自己就只能回归“大爷”的真实身份，并处理成年轻夭亡的贾珠了。洪昇晚年回到故乡后，“哭弟悲无已，重经两妹亡”，收葬了二弟夫妇的骸骨，并把自己的二儿子洪之益，过继到二弟名下继承香火，这应该就是书中贾兰的原型。至于三弟中令的形象，应该就是书中的“小燎猫子”贾环。

书中的贾琏与宝玉生活原型其实是一个人，贾琏应该就是成年后的宝玉，当然在书中的身份都是“二爷”。《红楼梦》既要表现作者少年时的浪漫经历，又要表现自己青年时的家庭矛盾，还要把这些人和事放在荣府大观园一个故事框架里，所以只能写出两个“二爷”、两个“二奶奶”。书中让小“二爷”宝玉只有乳名，既无名也无字，似乎莫名其妙，只有确认洪昇的初创者身份，这一切才有合情合理的解释。

洪昇是在婚后数年，与妻子一起逃离家庭的。书中的“琏二奶奶”凤姐，原型应该就是洪昇的妻子黄蕙。洪昇的妻子是母亲的娘家侄女，自己的亲表妹，与《红楼梦》中凤姐与王夫人的关系相同；书中王夫人与凤姐貌合神离的微妙关系，与生活中洪家婆媳关系也是吻合的。在封建社会，“姑做婆”的婚姻关系，婆媳矛盾往往更激烈，因为争夺当家人的明争暗斗更加微妙。事实上，洪昇的母亲和妻子之间的矛盾就是白热化的，洪昇逃离家庭二十年后，妻子还不肯回杭州探视公婆，由此可见一斑。

 

四．作者为什么要立意使“闺阁昭传”？

《红楼梦》小说“大旨言情”，作者的创作目的，据书中“作者自云”交代，是追踪蹑迹描写“当日闺友闺情”，为自己的姐妹作传，使得“闺阁昭传”，不致因自己“无能不肖”而使其“湮没无闻”。作者的姐妹们命运一定都十分悲惨，否则，作者不会把她们都归入太虚幻境“薄命司”，让她们“千红一哭”，“万艳同悲”！

考证真实生活中洪昇的姐妹们，命运同《红楼梦》描写的竞是如此契合，当非偶然。洪昇确实有众多的姐妹：如前所述，妻子黄蕙就是洪昇的嫡亲表妹。洪昇还有两个庶出的亲妹妹。洪昇的表亲黄家、顾家、钱家、林家、翁家等，都有好多表姐妹。这些姐妹的命运都很不幸，归入“薄命司”，大致都是不错的。

黄蕙与洪昇自小青梅竹马，二人的结合，还真有点现代人自由恋爱的味道。黄蕙自小受过良好的教育，工诗善画，妙解音律，与表兄洪昇志趣相投，有着良好的感情基础。黄蕙的祖父黄机，在康熙前期备位宰相（文华殿大学士兼吏部尚书），位极人臣，可谓富贵已极，与《红楼梦》中的王家相酹。在江南口语中王黄是同音而不分的。

黄蕙的命运似乎相当不幸，幼年丧母，青年丧父，在封建大家庭中，孤儿的命运可想而知。与表兄洪昇喜结连理之后，本想夫荣妻贵，享受终生，但确实“好事多磨”，又因“家难”，逃离了富裕的家庭，受尽了人生苦难。黄蕙青少年的经历，同《红楼梦》中的湘云十分相似，本想“嫁得才貌仙郎”后，“准折些幼年坎坷形状”，“终究是云散高唐，水涸湘江”，“心事终虚化”！

洪昇的两个庶出亲妹妹，都十分聪明美丽，洪昇从小经常和妹妹们在自家的花园中玩耍，对妹妹们一往情深，称赞她们“霜管花生艳，云笺玉不如”。但两个妹妹的命运都相当悲惨，可能是所嫁非偶的命运悲剧，她们在哥哥洪昇逃离家庭后，草草嫁人，婚后不久，就相继悲惨地死去。洪昇对两个妹妹婚后的痛苦爱莫能助，“自闻吟柳絮，畏作大雷书”。妹妹的惨死令洪昇终身痛心疾首，直到晚年，还悲吟“哭弟悲无已，重经两妹亡”的诗句。这与《红楼梦》中，迎春、探春的命运，似乎是相同的。

洪昇的众多表姐妹们，是一群多才多艺的女诗人，曾先后组成“蕉园五子”诗社和“蕉园七子”诗社，在西湖西溪西泠的山水间过着极为风雅的生活。但在“一荣俱荣，一损俱损”的命运面前，她们“万艳同悲”的命运，是可想而知的。洪昇的表丈钱开宗，是“江南科场案”中被砍了脑袋的副主考；洪昇的姻亲翁世庸，是因“国丧”期间“聚演《长生殿》”案被革职的台湾知府。覆巢之下，焉有完卵，这些表姐妹们的命运，不是不言自明么？他们同《红楼梦》中的李纹李绮、刑岫烟等人的命运，不是十分相象么？作了以上分析之后，我们就不难想象，洪昇在初创《红楼梦》时，为什么要写女儿们的悲剧，为什么立意为“闺阁昭传”了。

 

五．作者为什么描写了游离于故事情节之外的甄仕隐悲剧人生？

红学界一般都认为，甄仕隐的故事，就是一部《红楼梦》的缩影，有人干脆称其为“小《红楼梦》”。但作者为什么要在一部大《红楼梦》故事展开之前，先写一部缩微的小《红楼梦》，红学界却几乎无人能够说得清楚。索隐派在甄仕隐身上无隐可索，考证派在甄仕隐身上也找不到江宁织造家庭任何人的影子，因为甄仕隐的故事是个完整的故事，所以探佚派在这里也找不到用武之地。

其实，当你知道了《红楼梦》的初创者是洪昇，你就会清楚地看出，甄仕隐的故事，其实就是洪昇对自己悲剧人生的简要概括。《红楼梦》表现的主要是作者青少年时的爱情生活，受“三一律”的制约，作者不可能按线性原则去描写自己的完整人生经历。因此，再创作一个甄仕隐，放在作品的开头，既起到提纲挈领的作用，又交代了作品正文无法表达的内容，是十分高明的创作方法。

甄仕隐的故事大致交代了五层意思：一是甄仕隐慷慨资助贾雨村进京科考，贾雨村因此飞黄腾达；二是甄仕隐的小女儿英怜因家人霍起粗心，被拐子拐走，后来贾雨村恩将仇报，乱判了葫芦案；三是甄家隔壁葫芦庙失火，带累甄家烧成一片白地；四是甄仕隐到田庄上住了几年，因“水旱无收，盗贼蜂起”，实在生活不下去；五是投靠岳家受冷遇，最后看破红尘，跟着和尚道士走了，不知所终。

甄仕隐人生的“五部曲”，实际就是洪昇人生的真实经历。洪昇家庭是个富裕慷慨的“本省望族”，资助过好多学子科考，与洪昇同籍钱塘的高江村似乎就接受过洪昇资助；在洪家落难时，高江村似乎不是感恩图报，并没有施以援手。在“三藩之乱”前后，洪家最终被朝廷抄家，父母被充军发配，“百年望族”成了一片“白地”。“葫芦庙”似乎影射“胡虏庙”，满清朝廷之意，“葫芦庙失火”延烧就是隐喻受“三藩之乱”牵连的意思。

洪昇因“家难”逃离家庭后，携妻带女确实在武康田庄上住了几年，这几年又恰值平定耿精忠的战乱，“水旱不收，盗贼蜂起”，实在难以维持生活，是有据可查的事实。洪昇的长女在最聪明可爱的七岁时，因贫病交攻、冻饿交加，就是在武康悲惨地死去了；洪昇在作品中讳言死去，处理成英莲丢失，是情理中事。

洪昇携八口之家赴北京居住时，岳家正在北京过着相府生活，但洪昇的八口之家却经常出现断炊的情况，岳家照顾如何，可见一斑，洪升称岳家为“封肃”，并非无因。洪昇最后倒没有跟着什么“道士”飘然而去，但确实在康熙二十八年遭受“斥革下狱”的人生打击后，愤而逃到京东盘山，跟着兼具和尚道士双重身份的“拙上人”，用“逃禅”的方式寻求精神上的解脱。书中甄仕隐唱出的《好了歌解》，就是逃禅时洪昇心境的真实写照。

　　

六．作者为什么让可卿兼美集钗黛一体、并在太虚幻境为宝玉导淫？

《红楼梦》书中的秦可卿，只是一个象征性人物，并非实有其人。某大作家猜测的秦可卿是什么“废太子的女儿”，纯属瞪着眼睛猜笨谜说瞎话，不可当真。

奇怪的是，作者让这个秦可卿在太虚幻境成了“乳名可卿表字兼美”者，并且“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，还让这个漂亮女人同宝玉做“儿女之事”，为宝玉能够成为“天下古今第一淫人”做“导淫”的启蒙者。如此写来，大有唐突作者心爱的宝卿颦卿之嫌，似乎不可理解。红学界好多慧眼识人者，据此推断“钗黛一体”，但只知其然，对作者为什么如此落笔，却说不出所以然。

当你认真阅读过洪昇的代表作《长生殿》之后，对以上疑问就会豁然开朗。《红楼梦》的创作，明显带有剿袭《长生殿》的痕迹。《红楼梦》的大旨言情主题，虚实相间的结构，亦幻亦真的手法，主人公的性格，悲剧结局，都是因袭的《长生殿》。笔者在《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》文中对此有详尽的比较分析，读者可以查看。

《红楼梦》中宝、钗、黛三个名字和三角关系，都来源于《长生殿》中的“天宝明皇、玉环妃子”，以及他们之间的“钗盒情缘”。从以上八个字中摘出“宝、玉”二字，再幻化出《红楼梦》中宝玉、宝钗、黛玉三个名字。书中宝玉那块石头上镌刻的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，以及宝钗金锁上镌刻的“不离不弃，芳龄永继”八个字，也都是暗隐“长生”的意思。

《红楼梦》中地名所用的“长安大都”、“金陵”，就是《长生殿》作品中的主要地名，并非实指，李杨的爱情故事发生在“长安大都”，而李龟年、念奴、永新歌咏“天宝逸事”的场所，则为金陵。《红楼梦》作品中，对年老的女奴称为“嬷嬷”，对年轻的女奴称为“姐姐”，决不是什么旗人家庭的专有称呼，《长生殿》中与《红楼梦》“嬷嬷”、“姐姐”的称呼完全相同，总不能说唐明皇、杨贵妃也是“旗人”出身吧！

《红楼梦》中的“太虚幻境”，就是剿袭的《长生殿》中“太真”妃子生前和死后所去的“蓬莱幻境”和“月宫仙境”。《红楼梦》中的“茫茫大士、渺渺真人”，就是剿袭的《长生殿》中摆布“天宝明皇、玉环妃子”命运的“织女大士”、“天孙真人”。《红楼梦》中的“神瑛侍者”、“绛珠仙子”，就是剿袭的《长生殿》中的“孔升真人”、“蓬莱仙子”。两部作品的架构如此一致决非偶然，只能说明作者为同一人，就是洪昇。

《红楼梦》中的“天香楼”，其实就是从《长生殿》中“天香云外飘”的月宫仙境中幻化来的，其中并没有红学界猜测的那些污七八糟隐秘。秦可卿形象，并非真实人物，只是一个象征性的形象，这个形象就是《长生殿》中的杨玉环！杨玉环和贾宝玉都是“衔玉而生”，绝非偶合。《红楼梦》中若隐若现地描写的秦可卿“淫丧天香楼”，正是隐指杨贵妃在舞台上被“缢死”的人生结局。

杨贵妃本来是寿王妃，唐明皇的儿媳，《红楼梦》中隐隐约约让公公贾珍与儿媳感情良好，可卿死后公爹贾珍如丧考妣，寓意是可以想见的。洪昇创作《长生殿》时，尽删“太真秽事”，对这个人物投入了太多的感情，也应该是《红楼梦》中宝玉听到可卿死讯，居然口吐鲜血的真正原因。作者之所以用秦可卿为宝玉“导淫”，正是象征作者本人是研究李杨爱情、从创作《长生殿》开始，进入了醉心“花笺彩纸”的人生历程。

言情传奇是在舞台上演出的艺术，其表达的男女爱情，在舞台上可意会而不可真的实行，正可谓《红楼梦》中可解又不可解的“意淫”。洪昇的《长生殿》搬演后，迅速风行天下，“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”，洪昇被誉为天下第一言情高手，又正可谓“天下古今第一淫人”！洪昇一生以创作言情文学为生，没有走“仕途经济”的道路，与《红楼梦》中“宁荣二公”嘱咐“警幻仙子”，把宝玉导上正路，宝玉却“终于未晤”，最后被魔鬼拖下“迷津”的描写，是完全一致的。《红楼梦》中秦可卿的全部秘密，仅此而已。

 

七．作者为什么恶毒地亵渎诅咒贾天祥正照风月鉴？

《红楼梦》中最窝囊的人物，大概要数那个姓贾名瑞字天祥的自作多情种子了。“跛足道人”送给他一面风月鉴，正照是美女，反照是骷髅。此君不顾死活，硬是不肯听从“跛足道士”的劝告，坚持“正照风月鉴”，最后遗精身亡。

红学界的大师们，并非不知道贾天祥这个人物和他“正照风月鉴”的故事，只具有象征性意义，但在曹雪芹身上，却找不到作品如此描写究竟象征什么。当你知道了《红楼梦》的作者是洪昇，贾天祥“正照风月鉴”故事的寓意，就一目了然了。

洪昇是因为创作了《长生殿》而名动天下的，也因为搬演《长生殿》而罹祸。成也《长生殿》，败也《长生殿》，洪昇一生，几乎都生活在《长生殿》的光环和阴影中！《长生殿》的主旨是描写唐明皇“占了情场，弥了朝纲”，导致“安史之乱”，失去帝王之位的。正面看《长生殿》，确实是金粉红楼，无限繁华旖旎；反面看《长生殿》，却是刀光血影，天下苍生涂炭。因此，《长生殿》出笼后，时人都称其为一面“风月宝鉴”，称道其深刻的警劝意义。

《长生殿》毕竟是描写的帝王家生活，好多朋友都担心洪昇为此惹祸，劝他不要传出去。洪昇没有接受劝告，果断付诸公演，并且在京师一炮走红，王公贵族和平头百姓都争看演出，一时戏剧界非《长生殿》不能擅场。康熙皇帝看了《长生殿》之后，以为“意存讽刺”，心中十分震怒。这个工于权术的皇帝不露声色，表面上还给了戏班“二十两”赏格，内地里却谋划把《长生殿》作者打下十八层地狱！

康熙二十八年，正在康熙皇帝新册封的孝懿佟皇后“国丧”期间，洪昇和朋友们因为“聚演《长生殿》”，被康熙皇帝抓住了罪名，一网打尽！洪昇被逮捕下狱，枷号三月，革去了“国子监生”、“候补县丞”的功名，永远断绝了洪昇的仕进道路！

在洪昇一生所遇到的三次重大人生打击之中，这是一次最惨痛的打击！因为洪昇是洪家“百年望族”中唯一寄予振兴希望的继业者，洪昇彻底失去功名，也就意味着“百年望族”永远地无可奈何花落去了！此时此刻，洪昇除了悔恨自己的“荒唐”“不肖”行为外，对直接决策打击“聚演《长生殿》”的皇帝，心存的痛恨就可想而知了。

洪昇把《红楼梦》中那个龌龊愚蠢的贾瑞，取表字“天祥”，其用心可谓昭然若揭。洪昇让这个“贾天祥”，不看“风月鉴”劝惩“白骨”的反面，而专看描写“红颜”情和淫的正面，实际上是为自己的“代表作”的寓意暗中进行辩解。让“贾天祥”遭受粪便淋头的侮辱，最终死于“正照风月鉴”，无疑是对朝廷恶毒的诅咒！

 

八．作者为什么刻意描写贾二舍偷娶尤二姨？

《红楼梦》描写的“贾二舍偷娶尤二姨”的故事，故事情节曲折生动，人物语言栩栩如生，如果没有真实的生活经历，任何作家也杜撰不出如此生动的故事。《红楼梦》的作者洪昇，还真有这么一段人生经历。

康熙二十二年二月，三十九岁的洪昇往游苏州，拜谒江苏巡抚余国柱，以所获的千两白银馈赠，在苏州买了一个年仅十七岁的小戏子邓氏“雪儿”为妾。娶妾归来后，大概是由于糟糠之妻黄蕙嫉妒吵闹，洪昇有一段时间内心老大不痛快，并为此专门创作了一部传奇《织锦记》。

《织锦记》又名《回文锦》，其内容描写的是，秦州刺史窦滔，妻苏氏，名蕙，字若兰，知识精明，仪容秀丽。后窦滔又娶“有文武才”的赵阳台为侧室。惧苏妒，置阳台于外室。苏侦知后大怒，率群婢劫归，幽于别室，并屡加不堪。窦滔夫妇有一婢陇禽，尝献媚于滔，受苏蕙唆使，对阳台屡加侮辱。阳台逆来顺受，终于妻妾和好，而对陇禽则加以痛惩。

明眼人一眼就可以看出，《织锦记》中的苏蕙，就是《红楼梦》中的凤姐，也就是洪昇的妻子黄蕙；黄蕙字兰次，与作品人物名和字均相同或相近，决非偶合。《织锦记》中的赵阳台，就是《红楼梦》中的尤二姐，也就是洪昇新纳的侧室邓氏“雪儿”。至于《织锦记》中的陇禽，应是《红楼梦》中去秋桐，“桐”与“禽”有意义上的关联，在洪昇夫妻的身边，当时还有一个婢女，姓名无考，大概就是其生活原型。

由此可见，《红楼梦》中“贾二舍偷娶尤二姨”的故事，与《织锦记》中“窦滔偷娶赵阳台”的故事，都是根据作者洪昇真实生活中“洪上舍偷娶邓雪儿”的真实经历创作的。不过，洪昇纳妾的下场，没有《织锦记》描写的那么好，也没有《红楼梦》描写的那么坏，最终是洪昇作新曲后，“大妇调冰弦，小妇啭朱唇”，一家人乐此不疲，其乐融融而已。穷的经常揭不开锅的洪家，妻妾之间大概也没有精力斗的你死我活。

《织锦记》传奇今天已经失传了，但洪昇撰写的《自序》还在。在《自序》中，洪昇对女人的嫉妒痛加攻击。从《红楼梦》中，我们也能看出洪昇一脉相传的思想的脉络：作者不仅对凤姐的嫉妒痛加针砭，对夏金桂嫉妒的丑化更是不遗余力，在“王道士胡诌妒妇方”中，还对女人嫉妒进行了无情的嘲笑。这里不是研究洪昇的思想是否先进前卫，实际上，对《红楼梦》作品的思想内涵，也无必要人为拔高。

 

九．作者为什么设计“补天石”和“三生石”作为背景？

笔者过去也曾陷入误区，把作品开篇表现的那个“自怨自艾”的补天石，以及石头所处的“大荒山无稽崖青埂峰”，连同那个更名为“情僧”的“空空道人”，统统看作作者创作时的假托。经过数年的精心考证，现在看“假托说”是不对的，此山此石此道人，都有生活中的原型，《红楼梦》确实是“追踪蹑迹不敢稍加穿凿”的作品。

《红楼梦》中“大荒山无稽崖青埂峰”的原型，是京东的盘山青沟禅院。盘山相传是盘古开天地之处，也是女娲炼石补天的地方，有《盘山志》记载和相应的寺庙为证。断定“青埂峰”就是青沟禅院，不仅谐音，还有康熙皇帝亲题的“户外一峰”为铁证。这些在笔者的《大荒山无稽崖青埂峰新证》等文章中有详细分析，此不赘述。

青埂峰下“空空道人”的原型，就是洪昇的老朋友，青沟禅院的智朴大师。智朴又名拙庵，俗姓张，人们习称其为“拙大师”、“拙和尚”，但他又有道人的身份，人们有时也称他为“拙道人”、“拙上人”。这些在他与洪昇共同的朋友王士祯、朱彝尊、宋荦的传世作品中，均有明确记载。笔者在《空空道人考证》等文章中，有详尽的分析。

康熙二十九年春，洪昇因“聚演《长生殿》”遭受人生沉重打击后，曾“牛衣肿目”来到盘山青沟禅院，找老朋友智朴大师“逃禅”，也就是打算在宗教中寻求解脱。盘山满山奇峰怪石，特别是那块硕大的“摇动石”，必然勾起洪昇的无限遐想。把刚刚被皇帝革去功名的自己，比喻为这块传说为女娲弃用的“补天石”，不是再恰当不过了么？

康熙三十一年，洪昇携家小从京师狼狈逃回故乡杭州，在西湖孤山玛瑙坡结稗畦草堂以为“吟啸之处”（洪昇女洪之则语）。玛瑙坡多玛瑙石，宋释智圆有诗咏此：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”孤山慕才亭苏小墓同时也是“怀金悼玉”意境的诞生地。由此不难判断：《红楼梦》的创作主旨和创作冲动，都源自于作者作者在稗畦草堂萌发的无材补天之恨和怀金悼玉之情。

作者把“绛珠仙子”和“神瑛侍者”，描写为“西方灵河岸上三生石畔”一对“冤家”，起源应是根据洪昇夫妻的故乡杭州的传说创作的。杭州灵鹫山的飞来峰，传说就是从“西方灵河岸边”飞来的，全中国只此一处，别无分店。三生石的故事，是杭州历史悠久的传说，这块石头全中国也只有杭州一块，别无其他三生石。

洪昇妻子黄蕙家的祖宗庐墓（黄机及其家族墓），就在灵鹫峰三生石畔，故称三生石畔绛珠草；洪昇家族的祖宗庐墓，就在宝石山“赤霞”刻石下，故称赤霞宫神瑛侍者。这也是《红楼梦》作者为杭州人并且是洪昇夫妇的铁证，笔者在《〈红楼梦〉与杭州》文章中曾做过精心考证。

洪昇同妻子黄蕙，都出身于锦衣玉食的贵族家庭，但婚后因为洪家“家难”，又一起陷进了无尽的愁苦生活中。黄蕙整日泪眼不干，为表哥兼丈夫洪昇还着无尽的情债，《红楼梦》对“绛珠还泪”的描写，正是洪昇夫妻生活的最恰当比喻！《红楼梦》以一南一北两块石头为背景，也说明了只有洪昇兼具熟知南北两块“石头”的作者资格。

 

十．作者为什么要记载“林四娘”和“真真国女孩儿”故事？

《红楼梦》作者几乎对书中所有的人和事，都隐去了发生的时间地点。如果说有例外的话，就只有“林四娘”的故事和“真真国女孩儿”的故事，时间地点均明确可考。

《红楼梦》明确告诉读者，林四娘的故事发生在山东青州，这个地名决不是书中“胡州”（胡诌）一类假托地名，而是完全真实的。故事发生的时间，书中交代是个新得到的“好题目”，应该就是作者生前发生的事情；而史书记载林四娘的故事发生在清顺治二年，洪昇正是这一年出生的。

根据史书记载，林四娘确实是恒府宫嫔，并确实死于“流寇”作乱期间。顺治二年，李自成军队溃败后，确实有一股残兵流窜到了青州，意图拥戴恒王，对抗进关的大清军队。恒王拒绝与“流寇”合作也是事实，但恒王究竟死于“流寇”叛乱，还是死于清兵进剿，由于史料缺乏，只好付之阙如了。

洪昇的老师王士桢乃山东新城人，与青州有着很深的渊源，在他的笔记体文集《池北偶谈》中，就曾对林四娘的故事，作过详细的记载。王士祯任翰林学士之时，曾受朝廷之命，征集过林四娘一类前朝忠烈的事迹，并同当时许多著名文人一起，歌咏过林四娘的事迹，这正是《红楼梦》中所说的“老学士闲征姽婳词”。这个记载也出现在王士祯同乡蒲松龄的《聊斋志异》中。从昇洪与王士桢的关系看，他也最有可能在《红楼梦》中，与自己的老师王士桢，以及同时代的蒲松龄，一起记录了林四娘的故事。

至于“真真国女孩儿”的故事，红学界一致公认是来自台湾。从《红楼梦》中所写的“昨宵朱楼梦，今朝水国吟”的诗句看，应是暗指延平郡王郑成功，郑成功曾被赐姓“国姓”，自称“朱成功”，故有“朱楼梦”句。郑成功进占台湾，正是“水国吟”。以下的诗句“岛云蒸大海，峦气接丛林”，更印证了台湾的景色。

清廷收复台湾，是康熙二十二年的事情。洪昇的表丈翁世庸，曾任过收复后的首任台湾知府，洪昇的翁家表妹，完全有可能像《红楼梦》中的宝琴一样，跟随父亲走南闯北，见多识广，因而记得“真真国女孩儿”的诗；洪昇也完全可能根据表妹的叙述，把这个优美的故事记入《红楼梦》中。翁世庸也是康熙二十八年，因为“聚演《长生殿》”案，被朝廷撤职查办的，与洪昇猩猩相惜，同命相怜，洪昇对翁家的故事，记忆一定特别深刻。

 

　　　　　　                           ２００４年２月