加载中…扬州梦·梨园梦·红楼梦——风流冤孽三生缘
(2024-08-09 13:50:06)
标签：
红楼梦风流梦隋堤梦长生殿梦大观园梦 |
分类： 文学解析 |
扬州梦·梨园梦·红楼梦——风流冤孽三生缘
附：绛珠仙子形象刻画参照了吴绛仙
内容提要：
《隋唐演义》中的隋炀帝与朱贵儿，《长生殿》中的唐明皇与杨贵妃，《石头记》中的贾宝玉与林黛玉，本属于“一干风流冤孽”三次转世“造历凡劫”的关系，即文学作品审美建构中的“三生缘”关系。这三个“空缱绻，说风流”的爱情故事，就是按“隋堤（西苑、玉钩斜）风流梦”、“华清池（长生殿）风流梦”、“大观园（太虚境）风流梦”一脉相承的文化意境构思创作的，本属于明末清初文坛上同一桩“风流公案”的三个阶段。只有在扬州痛饮“隋堤玉钩斜风流”醇香美酒的洪昇，只有在杭州三生石畔与褚人获共同创作“风流三生缘”的洪昇，才能前承《隋唐演义》，中经《长生殿》，后继《红楼梦》，写出缘结三生的“风流公案”；方可在书中展示出明末清初文学界浓浓的“风流梦”情结。
《红楼梦》书中并没有直接描写扬州风物，但其作者心中似乎隐隐约约有着某种扬州“风流梦”情结。作者不仅安排第一女主人公、最心爱的林妹妹来自扬州，还借书中薛小妹宝琴之口，创作了一阙《西江月》词和一首《广陵怀古》诗，述说自己心中那挥之不去的“扬州梦”：
汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。
几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重!
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。
只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。
其实不止是薛小妹的《广陵怀古》和《西江月》表达了“隋堤风流”情结，就是林黛玉咏柳絮（杨花）之《唐多令》所说的“空缱绻，说风流”，表面上似乎说的是南京，背后也是委婉表达的扬州梦情结，请您品味：粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐对成球。飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流！
《红楼梦》作者的扬州梦情结从何而来？作者心中的扬州梦又有何特定的文化寓意？乃是红学领域应该搞清楚的一个重要问题。多年来，主流红学也不是没有重视这个问题，但几乎所有红学家都脱离开《红楼梦》文本所表现的扬州梦文化寓意，仅仅从曹雪芹及其家族与扬州的关系入手，去探讨《红楼梦》创作与扬州的关系。这同文学研究面对的“扬州梦”文化寓意毫无关系。
曹家曾在扬州生活过，不等于曹家传承了扬州文化，更不等于曹家后代潜意识中能产生《红楼梦》书中独特的扬州梦情结。再说，曹雪芹的爷爷曹寅虽然曾执掌过“两淮盐课”，曹家在扬州也曾有一些私人产业，但那都是曹雪芹出生前的事情。没有任何证据证明曹雪芹曾到过扬州，也没发现曹雪芹有哪怕一件关于扬州的文学作品（一首绝句、小令也好），似乎曹雪芹做白日梦都不会梦到自己有生之年会腰缠十万贯，骑鹤下扬州。
“扬州梦”乃是中国文化史上一个古老的话题，中国历史上文人“梦”多：“扬州梦”，“华胥梦”，“蝴蝶梦”，“黄粱梦”，等等，不一而足，都是文人们津津乐道的文学题材。“扬州梦”虽然没有
《红楼梦》作者心中的扬州梦情结，并非红学界专家们猜测的曹雪芹那种泛泛的故乡情结，或者对家族昔日风月繁华的怀恋情结，而主要是对“隋堤”所代表的“空缱绻，说风流”的感慨，是作者对这种“风流香艳”文化的混合着欣赏、留恋、惋惜、忏悔情绪的某种情结。这从薛小妹的诗词中便可看得很清楚：“隋堤点缀无穷”，“隋堤风景近如何”？从某种意义上说，《红楼梦》作者心目中的“扬州梦”，实质上就是“隋堤梦”，即隋堤所代表的“风流梦”。
何谓隋堤？隋堤即隋炀帝开凿大运河在扬州河段所筑之河堤的代称。史载，隋炀帝曾亲自布置在运河堤岸上遍植柳树，自此“隋堤杨柳”遂成为扬州最靓丽的一条历史文化风景线。据说，隋炀帝杨广在大运河堤植柳后，还曾为其赐御姓为“杨”，并御书“杨柳”两字以为旌奖。自此隋堤柳树便统称为“杨柳”（这个杨并非杨树之义，而是指隋炀帝的杨姓），隋堤的柳絮在文学家的笔下，此后也就被称为“杨花”。
《红楼梦》中的“隋堤”代表着一种什么文化，代表着作者的一种什么感慨呢？让我们来看一首与《红楼梦》中薛小妹诗题目完全相同的诗——《广陵怀古》：“孤坟何处问雷塘？犹忆东巡乐未央。廿四桥头人影乱,三千殿脚棹歌长。流萤不见飞隋苑,杜宇依然叫蜀冈。全盛江都同一梦,杨花如雪晚茫茫。”隋苑与杨花就这样在诗中共同构成了隋炀帝的“江都梦”即“风流梦”。
诗中的“广陵”、“江都”均乃扬州的古称，“雷塘”是扬州隋炀帝墓地，“隋苑”指隋炀帝在扬州所建上林苑，又名西苑。隋时扬州称“江都”，诗中的“江都梦”就是扬州梦。隋炀帝下江都时自己曾赋诗曰：“我梦江都好，征辽亦偶然。”此诗中说的“全盛江都同一梦，杨花如雪晚茫茫。”与《红楼梦》中薛小妹说的“三春事业付东风，明月梅花一梦。”感慨的都是隋炀帝在扬州筑迷楼，建萤苑，醉生梦死的“风流梦”！
某老牌主流红学家曲解《红楼梦》薛小妹词，说什么“梅花不合飞絮季节，这是用梦断罗浮的典故”——这是不懂文学作品的寓意，故弄玄虚装明——“梦断罗浮”典故与扬州的隋堤杨柳情结有什么关系？“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。“数点梅花亡国泪，三分明月故臣心。”梅花和明月从来就是扬州文化的主要标志，是江都梦的重要组成部分。就连《红楼梦》中姐妹们所作的谜语“草化为萤”，也是从隋炀帝的扬州萤苑故事中化用而来的。
其实，《红楼梦》书中薛小妹的《广陵怀古》，与前面提到的另一首《广陵怀古》诗，其作者就是一个人，这个人就是著名传奇《长生殿》的作者，也是小说《红楼梦》的真正作者，顺康年间著名文学家、戏剧家、诗人洪昇。洪昇乃杭州人，在北京国子监求取功名二十六年。每年通过大运河在京师与杭州间北往南返，扬州乃其必经之地。洪昇在扬州有很多文学交往，心目中一直有着浓郁的带有隋堤杨柳味道的扬州梦情结。
康熙十年（1671），洪昇因家庭发生了“天伦之变”，被迫与父母析居。康熙十三年（1674）春，因生活无着，无奈赴京师谋求生计，求取功名。途径扬州时，有《扬州道中》诗，见其诗集《稗畦集》：春雨朝来歇，新花堕作泥。东风催客泪，独马过隋堤。龙舸苍波远，迷楼蔓草齐。兴亡不可问，落日又乌啼。诗中就已经把隋炀帝的“龙舸”、“迷楼”、“兴亡”，与眼前的“隋堤”联系在一起，述说了自己心中的“隋堤风流”梦。
在洪昇《稗畦集》中,还有一首頗为凄艳的的小詩——《玉钩斜》:
元明以来，“扬州梦”乃是风流文人趋之若鹜的文学创作题材，以《扬州梦》为名的传奇杂剧便有好几部。这些传奇杂剧多是以唐代诗人杜牧“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”为素材创作的，格调不是很高。清康熙年间，宗室“红兰主人”岳端，改以老聃度化杜子春为题材，又创作了一部《扬州梦》传奇，晚年的洪昇，曾亲自为这部《扬州梦传奇》撰写了序言：
前岁门人沈用济，自都下归，盛称岳端所撰《扬州梦》院本，词工律细，擅长旗亭。今年庚辰夏五月，吴中顾卓来，持此见示。昇披穷日夕。其写杜子春豪荡穷愁，备极佳致。至老聃两番赠金，与三藏以酒色化三子事相类。盖人生快意一过，即兴味萧然，惟未得者想慕之焉耳。老聃锻炼子春，备极幻境，末云六情已忘，爱根难割。嗟乎，浮生天地间，微杪牵缠，为入道之障碍，爱河流浪，难陟仙都，职是故也。撰此者，殆即子晋后身，吹笙跨鹤，游戏人间，现神仙身，以填词为说法。昇安得旦暮遇之？
明末清初，文学界在扬州杜牧的“青楼梦”之外，亦曾兴起一股以隋炀帝风流事迹为素材描写“扬州梦”故事的文学创作潮，其中最著名的作品为齐东野人的《隋炀帝艳史》和褚人获的《隋唐演义》。这两部文学作品并非一味谴责隋炀帝的骄奢淫逸，而是带着某种欣赏的色彩去描写隋堤风流的。我们在《隋炀帝艳史》一书的开篇《隋文皇带酒幸宫妃，独孤后梦龙生太子》中，自不难窥见作者的隋堤梦即“风流梦”情节：
词曰：
试问水归何处？无明彻夜东流。滔滔不管古今愁。浪花如喷雪，新月似银钩。暗想当年富贵，挂锦帆直至扬州。风流人去几千秋！两行金线柳，依旧缆扁舟。
诗曰：
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。
玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。
于今腐草为萤火，终古垂杨有暮鸦。
地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》！
对于《红楼梦》创作受到了以上两部文学作品的影响，文学界早有觉察。《插图本中国文学史》曾指出：“《红楼梦》的描写、结构，显然受有《艳史》的启示。”《中国古代禁毁小说漫话》认为：“在小说中将园林作为人物活动的场景加以细致地描写，在《艳史》以前的小说中确实是很少。”《论<</span>隋唐演义>的基本品格及其小说史意义》一文认为：“《红楼梦》对贾宝玉以及他在大观园中的生活的设计，与《隋唐演义》有着割不断的血缘关系。”
我们没有证据证明洪昇的文学创作受到了齐东野人《隋炀帝艳史》的直接影响，却有确凿证据证明褚人获《隋唐演义》创作很多题材和场面取之于《隋炀帝艳史》，也有确凿证据证明洪昇的文学生涯特别是《长生殿》创作，曾受到过《隋唐演义》的很大影响。康熙三十八年（1699），《隋唐演义》的作者褚人获新编著作《坚瓠补集》成，洪昇为这部小说写了序言。他在《〈坚瓠补集〉序言》中说：
今褚子之宅心也醇厚，其立言也和平，大要关于名教者，凡惓惓加意焉。一编之中轶事微词、诙谐谑浪虽复时时及之，不有博奕者乎，为之犹贤乎已，亦何损于大雅耶？余浪游十余年，以客座所闻，亦欲笔之成帙，而性懒善忘，忽忽暮年，迄无就绪，而益服膺褚子用心之勤也。
洪昇“以客座所闻，亦欲笔之成帙”者，应为小说《石头记》；“忽忽暮年，迄无就绪”，说明其时创作尚未完成，但已接近“就绪”。当时洪昇还曾评点过吕熊的小说《女仙外史》（又名《石头魂》），评语今存，见《洪昇集》。洪昇、吕熊、褚人获三个同时代的江南文人，几乎在同一时期，同一地点（褚人获故居在杭州宝石山下，与洪昇祖居国公府毗邻），分别创作小说《石头记》、《隋唐演义》、《坚瓠集》和《女仙外史》。创作中互相评点作序，乃是旧时文人交往的题中应有之义。褚人获、吕熊的作品先完稿，洪昇为之评点作序，并吸纳其中一些素材写入自己的作品中，是很自然的事情。
其实，《红楼梦》、《长生殿》、《隋唐演义》三部作品间，在题材和宗旨间的关系是一脉相承的。《红楼梦》开篇所写甄士隐梦中见到“风流冤孽又将造劫历世”，说明这些“风流冤孽”此前曾经有过“造劫历世”的经历。《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，书中这些“风流冤家”以前“造劫历世”的故事，就出自《长生殿》中的李杨爱情故事；而李杨爱情故事的前身，则来自《隋唐演义》的隋炀帝及其后妃的风流故事，属于再次“造劫历世”的关系。
说到底，《隋唐演义》中的隋炀帝与朱贵儿，《长生殿》中的杨贵妃与唐明皇，《石头记》中的贾宝玉与宝钗黛玉，本属于“一干风流冤孽”三次转世“造历凡劫”的关系，即文学作品审美建构中的“三生缘”关系。这三个“空缱绻，说风流”的帝妃爱情故事，就是按“隋堤（西苑、玉钩斜）风流梦”、“华清池风流梦”、“大观园风流梦”一脉相承的文化意境构思创作的，本属于明末清初文坛上同一桩“风流公案”。《石头记》开篇关于茫茫大士、渺渺真人送“一干冤孽”再次投胎转世，以“了结”这一桩“风流公案”的记载，已清晰地说明了这一点。笔者在《〈红楼梦〉“风流公案”探源》一文中，对此已有清晰阐释，此文不赘。
这种文学传承上的鲜明轨迹，足以证明《红楼梦》书中“扬州梦”的文化渊源，也足以说明洪昇内心“隋堤”情结的文化起源。洪昇内心的“风流梦”并非始自《红楼梦》，而是始自《长生殿》，可谓酝酿多年，由来已久，缠绵终身，临终方“遽然梦醒”。而《红楼梦》《长生殿》《隋唐演义》的作品宗旨，又都是洪昇《长生殿自序》所云“占了情场，弥了朝纲”，“逞侈心而穷人欲，祸随败之”——这正是三部作品铺排“扬州梦”的宗旨要义所在。
《红楼梦》不仅直接表达了“隋堤风流”的扬州梦，也间接表达了隋炀帝转世而为杨玉环的“风流梦”。书中薛小妹“怀古诗”之第八首《马嵬怀古》，就有深深的“隋堤风流”痕迹：“寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。”书中贾宝玉给林妹妹讲那个莫名其妙的“小耗子偷香玉”的故事，也明显来自这“三生缘”的前身，即“终南山硕鼠”与孔升真人转世的风流故事。由终南山“硕鼠”（老耗子）的“风流”，转世为隋炀帝的“风流”，再经由杨贵妃的“风流”，最终转世为林黛玉（小耗子）的“风流”，这就是典型的《红楼梦》书中扬州梦的文化传承轨迹。
由以上文化解析不难看出，《红楼梦》书中展示出的“扬州梦”，是从《隋炀帝艳史》《隋唐演义》《长生殿》《红楼梦》这条文化轨迹演化而来的，这也是书中林妹妹一定要出身扬州、并为偷香玉之“小耗子”变化而来的寓意所在。与曹雪芹家族是否担任过“两淮盐课”，是否有过在扬州的风月繁华生活毫无关系。洪昇，只有洪昇，只有痛饮扬州“隋堤风流”醇香酒的洪昇，只有杭州宝石山下与褚人获共同创作“风流三生缘”的洪昇，才能前承《隋炀帝艳史》和《隋唐演义》，中经《长生殿》，后继《红楼梦》，写出缘结三生的“风流公案”；方可在书中展示出以“隋堤杨柳”为代表的扬州梦、风流梦浓浓情结。
在百年红学史上，不论是热爱《红楼梦》的红迷，还是研究《红楼梦》的学者，都对书前交代故事缘起的那段干巴巴文绉绉的文字不太感兴趣，往往略过不读更无心研究。其实书中开篇这段关于“风流冤孽”再次转世以了结“风流公案”的文字很重要，关乎《红楼梦》故事的文化传承和文学源流，绝对应当认真对待审慎研究。当你知晓了“扬州梦”、“梨园梦”、“红楼梦”三个“风流梦”一脉相承后，《红楼梦》文化底蕴和文学传承，便一目了然了。本文将书中这段文字摘抄附录于后，请朋友们重新仔细读一读，看看是否会有新的领悟和体会？！
此文部分参阅了网友求知不倦（聂桥）的博文《从两说“风流”探〈广陵怀古〉真谛》，在此表示感谢。
2018年8月修订
附：
《红楼梦》开篇关于“风流冤孽”转世之“风流公案”的描述：
只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
绛珠仙子形象刻画参照了吴绛仙
《红楼梦》作者在书中对林黛玉和薛宝钗的姓名设计，取义于《长生殿》中李隆基与杨玉环的定情信物“金钗钿盒”，这一点笔者在《宝钗黛玉与金钗钿合》一文中有详细考订，应无异议。但书中对宝钗黛玉的美女形象刻画，却无法按照“金钗钿合”（鸳鸯钗，鸳鸯带）去描写，作者所用的参照物又是从哪里来的呢？
就拿林黛玉来说吧，作者对她的形象刻画，主要有三个特征：一是她的前身是一株“绛珠草”，因修成女体，故又称“绛珠仙子”。二是她的风度是“体态风流”、“风流袅娜”，“风流灵巧招人怨”。三是她的面部最突出的特征在于眉眼，“两湾半蹙鹅（蛾）眉，一对多情杏眼”，黛玉的黛字指的是画眉之物，代指的也是眉眼。
黛玉形象刻画的这三个特征，并非直接来自《长生殿》传奇中的杨玉环，而是来自当时同样描写“风流公案”的小说，明齐东野人的《隋炀帝艳史》和清褚人获的小说《隋唐演义》，具体出自这两部小说中对另一个“风流冤孽”人物的描写，这个人物就是隋炀帝在扬州宠幸的一个美女，出身“三千殿脚女”的吴绛仙。
请看《隋炀帝艳史》对吴绛仙的描写：隋炀帝坐在龙舟上，见牵缆的殿脚女中有一人“风流袅娜”，便将其宣到面前，见她明眸皓齿，黑白分明，画了一双新月般长黛（蛾眉），更有一种芳香直从骨髓中透出。炀帝看了喜得眉欢眼笑，问那女子来历，答道：“贱妾乃姑苏人，姓吴，小字叫做绛仙。”自此吴绛仙便得到了隋炀帝的宠幸。
《隋炀帝艳史》中的这段描写亦非凭空虚构，而是出自唐代颜师古的《大业拾遗记》：至汴，帝御龙舟，萧妃乘凤舸，锦帆彩缆，穷极侈靡。舟前为舞台，台上垂蔽日帘，帘即蒲泽国所进，以负山蛟睫、幼莲根丝，贯小珠间睫编成，虽晓日激射，而光不能透。每舟，择妙丽长白女子千人，执雕板缕金楫，号为“殿脚女”。
一日帝将登凤舸，凭殿脚女吴绛仙肩，喜其柔丽，不与群辈齿，爱之甚，久不移步。绛仙善画长蛾眉，帝色不自禁，回辇召绛仙，将拜婕妤。适值绛仙下嫁为玉工万群妻，故不克谐。帝寝兴罢，擢为龙舟首楫，号曰“崆峒夫人”。
由是殿脚女争效为长蛾眉。司宫吏日给螺子黛五斛，号为“蛾绿”。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺黛不绝。帝每倚帘视绛仙，移时不去，顾内谒者云：“古人言秀色若可餐，如绛仙，真可疗饥矣！”
看了以上描写，我们再对照一下《红楼梦》书中林黛玉的体貌特征，便一目了然了。首先，绛珠仙子之名就出自吴绛仙。“绛仙”加“蕊珠仙子”便成了“绛珠仙子”。吴绛仙出身姑苏，姑苏乃吴地，故取吴姓，林黛玉的籍贯也是苏州；殿脚女在扬州为隋炀帝牵缆，林黛玉也是来自扬州。绛仙、苏州、扬州纠合在一起，很难说是偶合。
其次，林黛玉与吴绛仙的体态共用“风流袅娜”。《红楼梦》书中写宝玉在太虚幻境梦中见警幻之妹“兼美”：“其鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。”用“风流袅娜”一词形容一个女子体态，在古典文学中并不常见。《红楼梦》之前，“风流袅娜”仅见于《隋炀帝艳史》和《隋唐演义》中对吴绛仙体态描写。
再次，黛玉的眉眼与吴绛仙的蛾眉相同。“绛仙善画长蛾眉”，又称“画眉女”，为画眉“独绛仙得赐螺黛不绝”。黛玉初进贾府，谈及这个名字，宝玉笑道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’”吴绛仙画眉所用之螺黛，便是传说中来自西方波斯的“画眉之墨”螺黛。
当然，《红楼梦》中林黛玉的人物故事创作素材，并非是按照隋炀帝的殿脚女吴绛仙刻画的，而是来自“黄兰次之根，林以宁之身，杨玉环之魂，洪昉思之心”，具体考证见笔者《林黛玉文学形象是怎样塑造的》。但在具体刻画其体态面目形象时，作者借用了吴绛仙这个人物，这也是《红楼梦》沿袭明末清初文学“风流公案”创作小说的一个旁证，具体见笔者《情根历劫与风流公案》一文，不赘。
喜欢
0
赠金笔