为贾宝玉诊治“爱红毛病”

　           ——贾宝玉“绛洞花王”雅号释疑

　　　                                                             土默热

《红楼梦》主人公贾宝玉有个非常奇特的“爱红毛病”，红学界的专家学者们对此一般理解，皆认为系心理上的性别倒错所致。因宝玉出生后“抓周”时便抓些“钗环脂粉”之类，从小就在女孩子堆儿里厮混，对女儿产生了强烈的认同感，并为自己身为男性而感到深深的自卑，因此而产生了“爱红毛病”。一般说来，这种理解并不能算错，因为书中就明明白白地这样写着。但对此仅作以上望文生义的字面理解，恐怕也失之于直白肤浅，并未完全理解作者苦心孤诣赋予其中的深意。那么，作者赋予贾宝玉“爱红毛病”的真实意图究竟何在呢？

首先，书中的宝玉自命为“绛洞花王”（一说“花主”）。在诗社期间宝玉曾以此为诨号，姐妹们对此全无异议，这就十分令人费解。宝玉确实认为天地灵气独钟情于女子，女儿是纯洁的水做的骨肉，自己在内心也时刻不忘以女儿自居。但在女儿堆儿里他又十分自谦，自称“浊玉”，自视下流，不仅在姐妹行中低三下四，做小伏低，就是在丫鬟婢女间也曲意奉迎，甘充厮役，从不高视阔步、指手画脚，更遑论以领袖群伦的“花王”（花主）自居了！大观园中那些女儿，个个花容月貌、冰雪聪明，互相之间争奇斗艳，各有千秋，如何肯拥戴一个须眉浊物去充当“花王”（花主）？

在红楼故事发生的那个时代，所谓“花王”（花主），只能有两重含义：一是青楼女子中的翘楚，“校书”队伍里的艳冠，如卖油郎独占的“花魁娘子”，怒沉百宝箱的杜十娘，秦淮河名妓柳如是、李香君、董小宛等便是。另一是昆曲传奇戏班中的台柱，舞台氆氇上的班头，以及热衷创作戏剧院本的多情文人等，如元代的关汉卿、王实甫，明代的魏良辅、汤显祖，清代的袁于令、李渔、李玉、洪昇、孔尚任等便是。这在《红楼梦》“正邪两赋”人物名单上就有开列，无需多论。

须知在封建社会里，卖艺和卖身几乎是同义语，卖艺者的社会地位似乎比卖身者还要低一些，民间俗语所说的“官、吏、僧、道、医、工、匠、娼、儒、丐”等元代划分的十种身份，卖艺人属于“丐帮”，与读书人（儒，多为教书先生）一起，位居娼门之后。《红楼梦》中的宝玉，既然以“花王”自居，园中姐妹也公认，那么，这面“风月鉴”的反面，似乎映出了贾宝玉生活原型的另一种真实身份。这个身份大概不会是名妓，因为宝玉是个男人，那么，最有可能的就是传奇（昆曲）界的名人。

“花王”这个概念，本来就是当时戏剧界的一个特有概念，出自昆曲《牡丹亭》。《牡丹亭·游园惊梦》传统演出本中，在描写杜丽娘与柳梦梅相拥相抱隐入花丛做爱时，台上由一名自称“专掌惜玉怜香”的花神，青须绿袍背插“花王”旗号，率领十二名女性花神，出场边歌边舞。其舞台功能是“来保护他（按指杜丽娘——引者），要他云雨十分欢幸也”。汤显祖临川四梦尤其是《牡丹亭》在明末清初的昆曲舞台上红极一时，当时的剧作家和优伶们无不熟悉“花王”这一特殊概念的真实含义，绝不会将其胡乱赋予一个与昆曲创作和演出无关的人。

其次，宝玉爱舔食女人嘴上的胭脂。书中宝玉平素爱红、爱帮女孩儿淘沥胭脂膏子，这倒也罢了，却偏偏爱“猴”在女孩身上，去舔吃别人嘴上抹的胭脂，令人极其费解。一方面，胭脂虽有香气，却并非食品，也不太好吃，历史上爱闻脂粉香气的不乏其人，却从未见以享受女人脂粉为口福的人；另一方面，退一步讲，山林大什么鸟儿都有，即便某个大户人家的纨绔子弟，真的有爱吃脂粉的异食癖，家中妻妾姐妹妆奁前尽有，想吃多少也不难，何必去舔食别人嘴上抹的那点可怜巴巴胭脂？

有人说这是宝玉青春期性意识萌动时性格扭曲的反映，但书中的宝玉却不是“皮肤滥淫之辈”，他虽然泛爱众女儿，却对女儿极其尊重，连说写女儿二字都要漱口洗手，何至于有此猴到女儿身上舔食胭脂的淫亵举动？要想搞清《红楼梦》如此不近情理描写的真实含义，大概还得看“风月鉴”的反面。在那个时代，吃女人“嘴上胭脂”饭的，只有一个行业，就是从事编写演出昆曲传奇的剧作家和优伶。明末清初的昆曲传奇号称“非情不传”，十部传奇九相思，编演的几乎都是充满脂粉气的言情剧，创作演出此类戏剧正是舔食女人“嘴上胭脂”的行当。

从以上两个方面反看“风月鉴”，我们不难断定，《红楼梦》中隐写着一个同昆曲传奇有着不解之缘的主人公贾宝玉！这个人的生活原型是谁呢？就是笔者考证的清初以“南洪北孔”著称的大剧作家、大诗人洪昇。他出身名门贵族，文学修养出类拔萃，但一辈子不务正业，厌薄科举功名，“耽搁花笺彩纸”，醉心传奇创作，终生沉酣梨园梦，热衷“舔食女人嘴上胭脂”。他一生著作等身，代表作《长生殿》，为昆曲历史上的经典，也是世界剧坛的名作。书中太虚幻境里，警幻仙姑居然称宝玉为“天下古今第一淫人”，可谓作者“花王”的夫子自道，名至实归。

在洪昇生前，由于《长生殿》演出盛况空前，“家家收拾起，户户不提防”，洪昇的声名大震，不仅在官僚士大夫阶层中赫赫有名，在市井民间也是大名鼎鼎，“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”。在同时代的文人当中，他还是一个鼎鼎有名的“情痴”、“情种”，由于受清初文坛言情狂潮的影响，加之西子湖畔白娘子、苏小小、冯小青、琴操、梁山伯与祝英台等痴情名媛传说的熏染，“天下灵气独钟情于妇人”学说的陶冶，使得洪昇一生以“情僧”自居。初创《红楼梦》的情种，就是这位以“舔食女人嘴上胭脂”为荣，钟情和狂狷性格集于一身的康熙朝江南才子！

《红楼梦》书中的主人公贾宝玉，把自己游玩休憩的花园，命名“怡红院”；把自己居住学习的书房，题名“绛云轩”；爱穿的是大红猩猩毡斗篷，爱看的是冰雪中的红梅，爱惜的是着红袄的村姑，爱不释手的诗句是自己赋的“红香绿玉”。这种近乎不近情理的“爱红毛病”，除描写“情种”的一层含义以外，还与他在《长生殿》剧中不厌其烦以“爱红毛病”塑造杨贵妃形象有关。至于是否还有隐示作者和作品的主人公原型，本来就是姓洪的剧作家这一双关含义？从以上分析看，亦不无此种可能。

洪昇的一生荣辱皆系于昆曲，可谓成也《长生殿》，败也《长生殿》！少年时为迷恋昆曲创作，无意功名利禄，被父亲“大杖”后逐出家庭，遭遇“天伦之变”。成年后在“国丧”期间“聚演《长生殿》”，被朝廷斥革下狱，以致终生“无材补天”，“奉敕填词”、穷困潦倒。晚年后痛定思痛，“清夜闻钟，遽然梦醒”（见《长生殿》自序），在金陵“畅演三日《长生殿》”后酒醉坠水、“泪尽而逝”。这一切都在《红楼梦》中似明似暗地写着，读者诸君可自去品读。“红楼梦”一词的本义就是“梨园梦”，“太虚境曲演红楼梦”一回，道尽其中壸奥。红学界同仁啊，也该抛弃枯燥乏味的索隐考证，转而研究红楼文化，江南文化，世族文化，昆曲文化，才女文化，到了红楼梦醒的时候了！

2004年5月

贾宝玉“绛洞花王”雅号释疑

土默热

《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》，描写探春发帖倡议成立女子诗社，大观园诸钗附庸风雅，纷纷响应；宝玉也欣然接受邀请，“棹雪而来”芦雪庵，襄助此诗坛盛事。诗社初起，定章程、选社长之余，姐妹们还为自己都取了个诗人雅号，如黛玉的“潇湘妃子”，宝钗的“蘅芜君”，探春的“蕉下客”，李纨的“稻香老农”等。宝玉也想为自己取个雅号，自己又拿不定主意，便问众人取个什么号好？李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花王’就好。”宝玉欣然从命，从此在诗社中便开始使用“绛洞花王”雅号，选题作诗时，往往在所选诗题上缀一个“绛”字代表自己。

不知朋友们读到此处，是否感觉到有些囫囵不解：其一，秋雪庵起海棠社，是女子诗社结社之始，此前书中并未描写诗社故事，宝玉何来诗人“旧号”？其二，起海棠社时，宝玉居住地为怡红院，也经常以“怡红公子”自居，为何不以此为自己的雅号？其三，住进大观园前，宝玉的书房名为“绛芸轩”，“绛洞花王”之“绛洞”是否与“绛芸轩”有关？书中没有交代。其四，“绛洞花王”之“花王”二字更见玄妙，诗社姐妹皆以花自居，如宝钗的“牡丹花”，黛玉的“芙蓉花”，探春的“玫瑰花”，李纨的“老梅”等，“花王”是“诸艳之冠”，而宝玉乃一须眉男子，姐妹们如何承认他为“花王”，宝玉自己也居之不疑？

对于宝玉旧有“绛洞花王”雅号之疑，过去红学界也不是没有人注意到，而是无人能解释清楚，都是就事论事瞎猜一通，云山雾罩探佚一番，连自己都不知所云，最后均不了了之。究其实问题都出在研究方法不对头上，用考证或索隐方法都解决不了小说中出现的疑问，只有使用老土倡导的文学解析方法，方可解释清楚《红楼梦》书中的种种疑难。《红楼梦》的初始作者乃是顺康年间的大戏剧家洪昇，《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，《红楼梦》的故事架构、人物形象、语言风格、写景状物等，都深深打着《长生殿》的文学印记。当你明白了这些，贾宝玉旧有的“绛洞花王”雅号之疑，便可一览无余迎刃而解了。

《红楼梦》书中的三个男女主人公宝玉、宝钗、黛玉，名字都源于《长生殿》之“天宝明皇、玉环妃子”。宝钗之“宝”、黛玉之“玉”，合起来便是“宝玉”，余下二字便是“钗黛”，泛指红妆，故《红楼梦》作者要说此书“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”。宝玉的“衔玉而生”，二宝的“金玉良缘”，二玉的“木石前盟”，都直接取义于《长生殿》。宝玉在太虚幻境闻听“红楼梦十二支曲”，与警幻仙姑之妹“兼美”柔情缱绻，这个“兼美”就是《长生殿》之杨贵妃的象征，作者刻意交代兼美其人“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，正说明《红楼梦》塑造的薛宝钗得杨贵妃之形，林黛玉得杨贵妃之神。

《红楼梦》中薛宝钗的象征是牡丹花，而传说中杨贵妃就是牡丹花神。因为杨贵妃酷爱牡丹花，唐明皇便为她在兴庆宫沉香亭前，栽种了许多牡丹花，杨贵妃“解语花”之别号与“羞花”之典，就出自沉香亭畔之牡丹花。诗仙李白也是在这里写出《清平三绝》，歌颂“名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”的。《红楼梦》中林黛玉的象征是芙蓉花，而芙蓉花又是杨贵妃痴情性格的最好代表。白居易《长恨歌》有云：“芙蓉帐里度春宵,从此君王不早朝”。马嵬埋玉后唐明皇回到长安，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。

《红楼梦》中结诗社时黛玉宝钗所取之“潇湘妃子”、“蘅芜君”雅号，其实也来自杨贵妃。“潇湘妃子”之典本出自九嶷山舜帝妃子娥皇女英血泪染红斑竹的故事，《长生殿》中描写杨贵妃马嵬“埋玉”时景象与此吻合：“宛转蛾眉马前死，花钿委地无人收”，“君王掩面救不得，回看血泪相合流”！杨贵妃杜鹃啼血酬报与唐明皇的爱情“前盟”，死后怨魂泣血，尸解成仙，终归蓬莱仙境，与“潇湘妃子”所代表的血泪意境贯通。杨贵妃死后，唐明皇派杨通幽寻觅其芳魂，“俺特地采蘅芜，踏穿阆苑，几度价寻怀梦摘遍琼田”。二人重圆之前，唐明皇思念愈切，“相思透骨沉疴久，越添消瘦。蘅芜烧尽魂来否？望断仙音,一片晚云秋。”这是用汉武帝派道士去海上仙山“采蘅芜”寻觅李夫人之典，写唐明皇派杨通幽去蓬莱仙境“采蘅芜”寻觅杨贵妃芳魂。也就是宝钗的居住地“蘅芜苑”、所取雅号“蘅芜君”的出处吧。

下面就谈一谈宝玉之“绛洞花王”雅号的来历。首先解析这个“绛”字，古汉语中绛有深红、大红之意，与红相通。《长生殿》中的杨贵妃，首先是个绛红色美人的形象。她体丰怯热，夏日出汗“红腻多香”；初承恩召时“泪结红冰”，泪和汗都是红色的。杨贵妃爱吃石榴，爱穿大红石榴裙，唐明皇在华清池为她遍植石榴树，正所谓“榴花开处照宫闱”是也。《长生殿》第十六出《舞盘》描写，杨贵妃身着“大红舞裙”，“罗绮合花光，一朵红云自空漾”，喜得唐明皇“爱他浓染红绡”。《红楼梦》里宝玉祭晴雯之《芙蓉诔》中，便出现了“红绡帐里，公子多情；黄土垄中，卿何薄命”的描写。宝玉早期的书房取名“绛芸轩”，本意亦应出自这里。

下面解析这个“洞”字，您可不要望文生义把“洞”理解为一个“窟窿”，古汉语中的“洞天福地”，乃是远离红尘的神仙居所。杨贵妃马嵬埋玉、尸解成仙后，魂归蓬莱仙境。《长生殿》描写唐明皇委派“九天青鸟使”，携带“一幅紫鸾书”，去寻觅杨贵妃的芳魂。杨通幽不知在何处：“听说道世外山川，另有周旋，只不知洞府何天，问渡何缘？”天孙织女告诉他：“那东极巨海之外，有一仙山，名曰蓬莱。那里有蕙圃芝田，白鹿玄猿。琪树翩翩，瑶草芊芊。碧瓦雕栏，月馆云轩。楼阁蜿蜒，门闼勾连。隔断尘喧，合住神仙。”杨通幽“说话之间，早来到海东边，万仞峰巅。这的是三岛十洲别洞天，俺只索绕清虚阆苑，到玲珑宫殿。是必破工夫找着那玉天仙。”

言及此，您联想到“红楼梦十二支曲”中那首一咏三叹之《枉凝眉》了吗：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕……”。“阆苑仙葩”就来自于“清虚阆苑”中居住的蓬莱仙子杨贵妃之香魂；“美玉无瑕”也来自于《长生殿》书中对杨贵妃婚前的描写：“那佳人生长在弘农家，深闺内端的是玉无瑕”。《红楼梦》书中之所以让宝钗、黛玉“钗黛合一”，是因为在文化来源上，她们都来自于同一生活原型，即《长生殿》中的杨贵妃，都是用李杨七夕盟誓时的定情信物“金簪钿合”取名的。“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”，说的也是马嵬埋玉后，唐明皇淋铃夜雨、杨贵妃香魂夜怨的两地相思情景。“想眼中有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏。”看完了《长生殿》后半部之《闻铃》、《情悔》、《哭像》、《弹词》、《仙忆》、《雨梦》、《觅魂》，您才有发言权。

其实《红楼梦》在宝玉梦游太虚幻境的描写中，早就告诉了读者这里的奥妙。书中警幻仙姑一出场：“吾乃离恨天之上、灌愁海之中，放春山遣香洞太虚境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌世俗之女怨男痴”。这里的“遣香洞”就代表着杨贵妃所居的洞天。警幻仙姑请宝玉饮茶喝酒时，又告诉他“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹，名曰千红一窟。”“窟”在这里有两重含义，本义正是洞天，引申为谐音哭泣。《红楼梦》书中所写之宝玉，本来就有“爱红的毛病”，这里所说的“爱红”，也不是一般意义上的喜欢钗环脂粉，而是暗寓其痴情于杨贵妃故事。“爱红”者宝玉听“红楼梦十二支曲”时来到“遣香洞”，不正是“绛洞花王”吗？

由此可见，《红楼梦》书中之所以为宝玉取“绛洞花王”雅号，首先取义于《长生殿》的言情主旨，取义于杨贵妃的痴情性格。杨贵妃本有“羞花”之誉，有牡丹、芙蓉之癖，可称“诸艳之冠”，也就是“花王”；居住在“绛洞”蓬莱仙境的杨贵妃芳魂，自然就是“绛洞花王”了。《红楼梦》为宝玉取“绛洞花王”雅号，并且刻意交代这是他的“旧号”，正是隐喻作者洪昇自己一生痴迷杨贵妃，为《长生殿》创作“乐此不疲”的人生情趣。当然这里面也隐伏着作者洪昇自己自诩为“绛洞花王”的一重含义，《长生殿》创作完成后，“家家收拾起，户户不提防”，成为我国古典四大名剧之一，代表着戏剧创作的最高成就，其作者自诩为“绛洞花王”，也是题中应有之义。

　　《红楼梦》创作受《牡丹亭》影响甚大，作者对该剧那曲《袅晴丝》尤其情有独钟。就在剧中柳梦梅唱的“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍……”的尾音声中，两位男女主人公相拥掩身入花丛之际，舞台上飘出十二名象征花神的红衣女子且歌且舞，后跟随一名青须绿袍男子，背插三角旗，上书“花王”二字。汤显祖原著《惊梦》一折在此处有舞台提示文字：“末扮花神，束发冠，红衣插花，上。”花王上场后的台词云：“咱花神专掌惜玉怜香，竟来保护他（指杜丽娘），要他云雨十分欢幸也。”洪昇是昆曲大家，熟知《牡丹亭》剧中掌故，借鉴剧中“花王”称谓，表达自己“怜香惜玉”宗旨和《红楼梦》“怀金悼玉”情调，以及“意淫”手法，乃是顺理成章的选择。

不知朋友们是否注意到，《红楼梦》书中警幻仙姑曾在宝玉梦中送给他一个骇人听闻的称呼：“天下古今第一淫人”，并解释了一大通“情和淫”的道理。说宝玉并非“皮肤滥淫之辈”，而是“天份中生成一段癡情”；这种情是一种“意淫”，“惟心会而不可口传”；固可为“闺阁中之良友”，然“于世道中未免迂阔怪诡”，容易招致“百口嘲谤，万目睚眦”。这其实讲的是昆曲的创作经，也是《长生殿》的创作体会。书中警幻仙姑的本來任务就是“警幻”，并安排“兼美”通过“意淫”的方式来“警幻”，最终让宝玉携手“兼美”坠入“迷津”，不正是《长生殿》的创作宗旨和惨痛因果么？从这个角度理解，所谓“天下古今第一淫人”，就是“绛洞花王”洪昇创作《红楼梦》时自嘲式的心理情绪宣泄！

                                               2016年元月