姬子书与嵇子书

土默热

“姬子书”别看只有简单的三个字，却是红学研究中的一个困惑了百年的老大难问题。

“姬子书”三字出自《红楼梦》第五十六回《敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体》。书中说凤姐生病，探春临时代管家事，大刀阔斧实行改革，对大观园进行承包管理。起因是“年里往赖大家去,”“看他那小园子”，“除他们带的花，吃的笋菜鱼虾之外,一年还有人包了去,年终足有二百两银子剩”。因此，探春感慨道：“从那日我才知道,一个破荷叶,一根枯草根子,都是值钱的。”

宝钗笑道: “真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐,原不知这事,但你们都念过书识字的,竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成?”探春笑道:“虽看过,那不过是勉人自励,虚比浮词,那里都真有的?”宝钗道:“朱子都有虚比浮词?那句句都是有的。你才办了两天时事,就利欲熏心,把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事,越发把孔子也看虚了!”探春笑道:“你这样一个通人,竟没看见子书?当日《姬子》有云:‘登利禄之场,处运筹之界者,窃尧舜之词,背孔孟之道'。”宝钗笑道:“底下一句呢?”探春笑道:“如今只断章取意,念出底下一句,我自己骂我自己不成?”

探春与宝钗这段对话中涉及两个古书名，即朱夫子的《不自弃文》和《姬子》。“朱夫子《不自弃文》”系指清代刻本《朱子文集大全类编》第八册卷二十一《庭训》中的《不自弃文》。虽然学界对朱子《不自弃文》的真伪有争议，但不论真伪，清代确实有一本朱子《不自弃文》流传于世是不容置疑的。然而《姬子》的出处就大成问题了。在中国古代诸子百家典籍中，从来就没有《姬子》这样的书目；在古代历史学家、文学家中，也从来没有“姬子”这样一个人物。早在清代的“太平闲人”评点《红楼梦》书注中就说：“闲人穷，藏书少，实未见姬子书。”包括胡适在内的近现代的所有红学家，也无一能说出《姬子》的真实出处。

找不到出处也要解释，因此，红学界几乎一致认定，探春说的这个《姬子》，乃是她信口诌出来的，姬子说的四句话，“登利禄之场,处运筹之界者,窃尧舜之词,背孔孟之道，”实质上是《红楼梦》作者杜撰的。红学家们认为，《红楼梦》作者这样描写，原来是一个笑话。殆以周公姓姬，作为顽笑。上文宝钗先说朱子又说孔子，探春就说你这么一个通人，竟没看见姬子？拿姬子来抵制她，比朱子孔子再大，只好是姬子周公了。至于这四句话，乃探春讲做官做买卖便得违反尧舜孔孟之道，本无下文。所以宝钗问她，“底下一句呢？”仿佛在说，看你还编不编了？果然探春便没有下文了。探春再说下去，她亦不便肯定官僚买卖人而否定孔孟之道的，所以她才说，“念出底下一句我自己骂我自己不成”。

这样解释实在是有点牵强附会，无论是用于解释《姬子》这部“子书”，还是解释“姬子”这个人物，都纯属猜测，毫无根据，也似乎说不通，难以令人信服；再用于解释《红楼梦》书中探春讲“姬子有云”的用意，似乎更有点不知所云。周公虽然姓姬，元古时代男子自来不以姓冠在名上。像“姬旦”这样说法，六朝以后间或有之，却违反古代原来的习惯。所以古人对他从来都称为“周公”，而不称“姬子”。说探春认为“做官做买卖便得违反尧舜孔孟之道，”更是匪夷所思，孔子本身便倡导“学而优则仕”，孔子的高足子贡便是以“货殖”为业的。这么解释不是打着孔子的旗号反对孔孟之道么，以探春之精明何至于自掴嘴巴？至于说探春“肯定官僚买卖人而否定孔孟”便是“骂自己”，怎么理解也说不通，《红楼梦》作者根本就没有“肯定官僚买卖人”的思想。看来，对《红楼梦》中探春、宝钗的这段对话有必要重新加以诠释。

笔者以为，研究《红楼梦》书中内容，靠猜测附会是不可以的，也难以正确解释书中的内容。探春所说的“姬子”及其所讲的四句话，绝不应是随口杜撰出来的；四句话的“底下一句”所谓“骂自己”的话，也不会是子虚乌有，应该有合理的出处。这里面有两点必须澄清：一是红学家们把“姬子”当作春秋战国时期诸子百家中的一位去寻找，未免太局限了；中国古代把有学问有身份的人都可以尊称为“子”，如将朱熹称为“朱子”，把苏轼称为“苏子”，都是常有的事情。二是近现代学者标点《红楼梦》，给《姬子》加上书名号，将《姬子》与《老子》、《庄子》、《淮南子》等并列亦不妥。探春所说的“子书”，不一定就是指这些春秋战国时期的子书，古代文章分“经史子集”四大类，凡可以归类为“子”部的书籍或文章，均可称为“子书”。

这样甄别之后，考证“姬子”的思路就加宽了。我们不妨循着《红楼梦》书中人物对话的逻辑加以分析。探春与宝钗的争论，是由宝钗责难探春说朱子的话也是“虚比浮词”引起的，因此探春必须从经典“子书”中找出一句能证明朱子的话是“虚比浮词”的“子书”，来证明自己的话并不错。于是，探春在记忆里便搜寻到了有个“姬子”说过“窃尧舜之词,背孔孟之道”一类的话。那么，古代的“子”里面，谁说过这样的话呢？这个人就是竹林七贤之一的嵇康，这句话出自他的《与山巨源绝交书》。

嵇康（公元223-262）：三国时谯郡人，字叔夜，魏晋著名思想家、文学家、音乐家，出类拔萃的“竹林七贤”第一人。一生崇尚老庄，讲求养生服食之道。善鼓琴，工书画。在哲学上，他认为“元气陶铄，众生禀焉”，提出“越名教而任自然”之说，主张回到自然，厌恶儒家各种人为繁琐礼教。在政治面目上表现为刚肠嫉恶、锋芒毕露。终遭钟会陷害，被司马昭所杀，临刑前，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康是“正始文学”的代表作家，文风犀利，泼辣洒脱。一生勤奋著述，他的诗文在我国古代文学史上也有较高的地位，有《嵇中散集》存世。

《与山巨源绝交书》是嵇康写给自已的好友山涛（字巨源）的一封绝交书。当时，山涛由吏部选曹郎，高升为司马昭大将军从事中郎一职，选曹郎出现了空缺。出于友情，山涛主动向司马昭推荐嵇康继自己之后出任吏部郎。嵇康志向是逍遥竹林，对官场向来采取回避的态度。因此，山涛向司马昭举荐自己的时候，嵇康愤怒地予以果断拒绝，并写了一封长长的绝交信给山涛。在《与山巨源绝交书》里，嵇康恣肆地写了“有必不堪者七，甚不可者二，”竟说自己“非汤、武而薄周、孔”，并因此而枉送了性命。

《红楼梦》中探春所说的实际上就是指嵇康说的 “非汤、武而薄周、孔”，是用白话表达出来的嵇康原意。嵇康在《与山巨源绝交书》中说“尧舜之君世，许由之岩栖”，“仲尼兼爱，不羞执鞭”，都是为自己不肯出仕寻找借口，有违古人“祖述尧舜”、“道宗孔子”的本义，正是所谓“窃尧舜之词，背孔孟之道”。对嵇康的这句话，现代人也往往像《红楼梦》中探春那样解释，例如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，就曾这样表达：“汤武是以武治天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好。”这与探春的表达“窃尧舜之词,背孔孟之道，”实乃异曲同工。

那么，《红楼梦》中探春为什么还要说“姬子（嵇子）有云”：“登利禄之场,处运筹之界者”呢？所谓“登利禄之场,处运筹之界者”，无非就是指为官做宰的人，嵇康（姬子）说过这样的话么？确实说过，《与山巨源绝交书》说的正是山涛推荐嵇康“登利禄之场,处运筹之界”，放弃隐逸生活，出山为官做宰，自己“窃尧舜之词，背孔孟之道”，加以严辞拒绝的话。探春把“登利禄之场,处运筹之界者”与“窃尧舜之词,背孔孟之道”连着说，意思岂不成了嵇康认为为官做宰的人就得“非汤、武而薄周、孔”么？ 不是的，这确实不是嵇康的意思。因为探春说的是半截话，“如今只断章取意，”意思是 “姬子（嵇康）有云”还有另一半我没说的内容，这也正是《红楼梦》中宝钗与探春争论问题时，追问“底下一句”的奥妙之所在。

探春为什么不肯说“底下一句”，是因为假如探春“念出底下一句,”便成了“我自己骂我自己”。嵇康的《与山巨源绝交书》中，“非汤、武而薄周、孔” 的“底下一句”，的确是嵇康“骂自己”的话：我这个人“刚肠疾恶，轻肆直言”，如果成了“登利禄之场,处运筹之界者”，“会显世教所不容”，“不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？”书中的这些话用于山林隐士嵇康的自我发泄则可，用于闺阁女子探春之自况则不可，就是“带刺玫瑰”的性格也不行。因此探春也只能“断章取义”，绝对不会再接着讲“底下一句”“骂自己”的。

探春说嵇康这句话时，本意只是试图向宝钗证明，“子书”中还有比说朱子是“虚比浮词”更要严重的话，因此顺口引用了嵇康《与山巨源绝交书》的话。但把话说到一半，又说不下去了，因为以下的话如果从探春嘴里出来，就成了“骂自己”。这固然与嵇康书中原话的内容有关，也与探春当时的身份有关。嵇康写《与山巨源绝交书》的目的，是拒绝代替山涛出仕当官，不肯“登利禄之场,处运筹之界”；而探春引用嵇康话的时候，正是受王熙凤之托，代替她主政家庭管理，自己成了“登利禄之场,处运筹之界者”的身份。 探春本意是用嵇康的话来为自己辩解，但却使自己陷入了逻辑上的错乱，把自己比方成了已经出仕当官的嵇康，这既是错解了嵇康，也等于骂了自己。从嵇康的下场看，由于他拒绝“登利禄之场,处运筹之界”，又“窃尧舜之词,背孔孟之道”，因而最终不得好死。探春以嵇康“非汤、武而薄周、孔”自居，自然也不肯说不得好死这样 “骂自己”的话。

根据以上分析，《红楼梦》中探春说的“姬子”，应为“嵇子”之讹，嵇康作为竹林七贤之首，称“嵇子”甚相宜。造成讹误的原因大约有二：一是作者故弄狡狯，有意将“嵇子”按同音字说成“姬子”，并将嵇康所说的“非汤、武而薄周、孔”，改写成白话的“窃尧舜之词,背孔孟之道，”以避免世人看出其中真相。须知，在封建社会，任何时候倡导“非汤、武而薄周、孔”，都是很严重的问题。《红楼梦》作者不愿冒这个险。二是传抄过程中的讹误，“嵇子”与“姬子”同音，传抄时容易发生讹误。特别是过去的所谓“蒸锅铺本”，乃是听写，抄手文化水平又不高，很可能造成这种讹误。今存脂本多为“蒸锅铺本”，发生这种讹误的可能性是存在的。上述两种原因中，以第一种可能性为大。

竹林七贤所代表的那种“魏晋风度”，在明末清初大行其道，这是因为改朝换代前后，如陈眉公、张宗子一类“山人”、“隐士”甚多，与“魏晋风度”心理相通，行径相仿。嵇康之所以被杀，除了反礼教的原因外，更直接的原因在于他反对司马昭篡魏，反对改朝换代，这种思想也容易引起清初拒绝出仕之遗民的心理共鸣。从《红楼梦》中探春、宝钗这样的闺阁少女，都能信口说出“嵇子书（姬子书）”之内容，可见“竹林七贤”、“魏晋风度”在当时之深入人心。所以《红楼梦》表现的时代背景应为清初，《红楼梦》作者很可能是清初一个具有遗民思想的文学家。

2007年4月29日星期日

附：与山巨源绝交书  嵇叔夜

魏氏春秋曰：山涛为选曹郎，举康自代。康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。大将军闻而恶焉。

    康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。虞预晋书曰：山嵚守颍川。嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。事虽不行，知足下故不知之。言不知己之情。足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。周易曰：六爻发挥，旁通情也。法言曰：或问行，曰：旁通厥德。李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。偶，谓偶然，非本志也。尔雅曰：偶，遇也。郭璞曰：偶，值也。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。故具为足下陈其可否。

    吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。空语，犹虚说也。共知有通达之人，至於世事，无所不堪。言己不能则而行之也。太玄经曰：君子内正而外驯。庄子曰：与物委而同其波。周易曰：悔吝者，忧虞之象也。老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。论语曰：柳下惠为士师。汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。孟子曰：为贫仕者，辞尊居卑。又曰：位卑言高，罪也。又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，仁之情也。论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。子张问：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下。又曰：柳下惠遗佚而不怨，厄穷而不悯。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，吕氏春秋曰：昔尧朝许由於霈泽之中，曰：请属天下於夫子。许由遂之箕山之下。张升反论曰：黄、绮引身，岩栖南岳。子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。汉书曰：上封良为留侯，行太子少傅事。论语曰：楚狂接舆歌而过孔子。孟子曰：先圣後圣，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。贾逵国语注曰：遂，从也。故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。周易，子曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。淮南子曰：循性而行，或害或利。论语谶曰：贫而无怨，循性动也。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。班固汉书赞曰：山林之士，往而不能反；朝廷之士，入而不能出。二者各有所短。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所讬，不可夺也。左氏传，吴子诸樊既除丧，将立季札，季札辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹公，将立子臧，子臧去之，遂弗为之，以成曹。君子曰：能守节。君义嗣也。谁能奸君？有国，非吾节也。札虽不才，原附於子臧，以无失节。史记曰：司马相如，字长卿，其亲名之犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。

    吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。英雄记曰：尚子平有道术，为县功曹，休归。自入山担薪，卖以供食饮。范晔後汉书曰：向子平隐居不仕，性尚中和，好通老、易。尚向不同，未详。又曰：台佟者，字孝威，魏郡人，隐於武安山，凿穴为居，采药为业。佟，徒冬切。史记，太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散。简与礼相背，嬾与慢相成，孔安国论语注曰：简，略也。言性简略，与礼相背也。而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重增其放。放，谓放荡。故使荣进之心日穨，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，楚辞曰：狂顾南行。王逸曰：狂，犹遽也。虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林，而志在丰草也。毛诗曰：茀厥丰草。茀，甫物切。

    阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。庄子，仲尼谓颜回曰：圣人处物不伤物者，物不能伤也。李尤盂铭曰：饮无求辞，才以相娱；荒沈过差，可不慎与！至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。孙盛晋阳秋曰：何曾於太祖坐谓阮籍曰：卿任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相容！谓太祖宜投之四裔，以絜王道。太祖曰：此贤素羸病，君当恕之。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；资，材量也。又不识人情，闇於机宜；无万石之慎，而有好尽之累。汉书曰：万石君石奋，长子建为郎中令，奏事，事下，建读之惊恐曰：书马者与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。其为谨慎，虽他皆如是。又曰：建奏事於上前，即有可言，屏人乃言极切。至延见，如不能言者。好尽，谓言则尽情，不知避忌。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？

    又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。东观汉记曰：汝郁再徵，载病诣公车。尚书敕郁自力受拜。郁乘辇，白衣诣止车门。台遣两当关扶郁，入拜郎中。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痺必寐切不得摇，管子曰：少者之事先生，出入恭敬，如有宾客；危坐向师，颜色无怍。说文曰：痺，湿病也。性复多虱瑟，把蒲巴搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，言人於己，为未见有矜恕之者，而才有所怨，乃至欲见中伤，言被疾苦也。虽瞿音句然自责，然性不可化，班固汉书惠帝赞曰：闻叔孙通之谏则瞿然。欲降心顺俗，则诡故不情，新序，卜偃谓晋侯曰：天子降心迎公。周书曰：饰貌者不情。亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。周易曰：括囊无咎无誉。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，杜预左氏传注曰：聒，諠也。嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。毛诗曰：或栖迟偃仰，或王事鞅掌。尚书曰：一日二日万机。又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪！又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；苍颉篇曰：饵，食也。本草经曰：术、黄精，久服轻身延年。游山泽，观鸟鱼，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！

    夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成子高，全其节也；庄子曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问焉。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今则赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之乱，自此始矣。耕而不顾。仲尼不假盖於子夏，护其短也；家语曰：孔子将行，雨，无盖。门人曰：商也有焉。孔子曰：商之为人也啬，短於财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久也。王肃曰：短，吝；啬，甚也。近诸葛孔明不偪元直以入蜀；蜀志曰：颍川徐庶，字元直。曹公来征，先主在楚，闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。为曹公所追破，庶母见获，庶辞先主而指其心曰：本与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。无益於事，请从此别。遂诣曹公。魏略曰：庶名福。华子鱼不强幼安以卿相。魏志曰：华歆，字子鱼，平原人也。文帝即位，拜相国。黄初中，诏公卿举独行君子，歆举管宁，帝以安车徵之。又曰：管宁，字幼安，北海人也。华歆举宁，宁遂将家属浮海还郡。诏宁为太中大夫，固辞不受。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，管子曰：士农工商四民者，国之石民也。唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；庄子曰：宋人资章甫而適越，越人敦发文身，无所用之。司马彪曰：敦，断也。章甫，冠名也。己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。庄子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。於是惠子恐，搜於国中，三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟名鸳雏，子知之乎？夫鸳雏发南海而飞於北海，非梧桐而不止，非竹实不食，非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰天而视之曰：哧！今子欲以子国哧我邪！吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心於寂寞，以无为为贵。高诱吕氏春秋传曰：外，犹贱也。庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。言己所不乐之事，必不能堪而行之。自卜已审，若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之，令转於沟壑也。左氏传曰：侍者谓楚王曰：老而无子，知挤於沟壑矣。

    吾新失母兄之欢，意常凄切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢々力向，如何可言！王隐晋书曰：绍字延祖，十岁而孤，事母孝谨。国语曰：晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。郑玄礼记注曰：女子以许嫁为成人。广雅曰：悢々，悲也。今但原守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志原毕矣。足下若嬲，嬲，擿尧也。音义与嬈同，奴了切。之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。言俗人皆喜荣华，而己独能离之以此为快，此最近己之情，可得言之耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。郑玄礼记注曰：淹，复渍也。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳，言己离於俗事，以自安全，保其馀年，此乃真性之所乏耳，非如长才广度之士而不营之。岂可见黄门而称贞哉！若趣平欲共登王涂，期於相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至於此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，列子曰：宋国有田父，常衣湿{麻贲}。至春，自暴於日。当尔时，不知有广夏隩室，绵纊狐貉，顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知之，以献吾君，将有赏也。其室告之曰：昔人有美戎菽甘枲茎与芹子，对乡豪称之。乡豪取尝之，苦於口，躁於腹，众哂之。虽有区区之意，亦已疏矣，李陵书曰：孤负陵区区之意。原足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。