红楼故事源自明末清初文学界“风流公案”演绎潮

附：《红楼梦》“亲子鉴定书”

土默热

内容提要：

从齐东野人的《隋炀帝艳史》，褚人获的《隋唐演义》，经洪昇的《长生殿》传奇，直到“石兄”的《红楼梦》，构成了明末清初吴越作家群的“风流公案”演绎潮。《红楼梦》演绎的是“这一干风流冤家”又将“造劫历世”的故事，是通过主人公贾宝玉自述红楼（梨园）一梦，最终“了结”当时文学界“风流公案”的压卷之作。《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，“石兄”就是洪昇的自况和托名，铁案如山。

一．《红楼梦》写的是“风流冤孽”再次造劫历世的“风流公案”

昨天，博友聂桥在网上贴出一篇红学论文《品红楼 说风流》，论证《红楼梦》演绎的“风流故事”，源自于《长生殿》的“风流韵事”。 文章洋洋洒洒，头头是道，值得每个红学爱好者一读。

《红楼梦》写的确实是一桩“风流公案”，请看书中第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》中作者的交代：

（甄）士隐于书房闲坐,至手倦抛书,伏几少憩,不觉朦胧睡去.梦至一处,不辨是何地方.忽见那厢来了一僧一道,且行且谈.只听道人问道:“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”……因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。

作者在这里连篇累牍使用“风流公案”、“风流冤家”、“风流冤孽”等“风流”概念，显然是要告诉读者，书中写的是“风流冤孽又将造劫历世”的风流公案，并且是为了“了结”这桩风流公案。中国文学史上风流文人的风流公案很多，如李太白、苏东坡、关汉卿、柳耆卿的诗酒风流故事等。《红楼梦》作者所云“风流公案”显然与这些故事关系不大，而是有特指的某一个文学“风流公案”。

请注意：作者在这里说“风流冤孽又将造劫历世去不成？”一个“又”字说明这些“风流冤孽”此前曾经有过（甚至不止一次）“造劫历世”的经历，《红楼梦》书中所写的这些“风流冤家”的故事，乃是这些“风流冤孽”再次“投胎入世”，即通过“转世”的方式再次演绎的风流文学故事。

作者反复使用“风流冤孽”、“风流冤家”等概念，显然表现的不是一般性的民间风流人物，也不是普通文人诗酒风流一类故事，而是“应运而生”或“应劫而生”的重大情痴情种的故事。既然谈到了可以构成“风流公案”，也足以说明是当时文人们津津乐道甚至趋之若鹜的文学风流题材。

在中国文学史上，通过“转世”（造劫历世）方式演绎的“风流冤孽”，能够构成文学界“风流公案”的情痴情种故事，只有一家，别无分店，那就是隋炀帝与朱贵儿、吴绛仙，唐明皇和杨贵妃、梅妃三世轮回“转世”（造劫历世）的爱情故事。

 

二．明末清初流行于文学界的“风流公案”演绎潮

明末清初，文学界盛行言情大潮。在这个文学潮流中，有一组“风流冤孽”的故事被炒得沸沸扬扬，以至于成为一桩文学“风流公案”，这就是隋炀帝与朱贵儿、吴绛仙，唐明皇与杨贵妃、梅妃三世轮回“转世”（造劫历世）的爱情故事。以此为题材，出现了一批描写这一“风流公案”的文学作品，如齐东野人的《隋炀帝艳史》，褚人获的《隋唐演义》，洪昇的《长生殿》传奇等。

这些作品中最典型的是褚人获的《隋唐演义》。《隋唐演义》的创作思路是在前人的《隋唐两朝志传》、《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》的基础上，以隋炀帝、朱贵儿与唐明皇、杨玉环之间的再世因缘为线索，并且结合各种相关传奇故事，综合创作而成的一百回长篇小说。

书中交代：隋炀帝前生为钟南山的一只怪鼠，因偷食九华宫皇甫真君的丹药，被真君缚于石室中一千三百年。他在石室中潜心修炼，一心要修成人形，享人世富贵。偶过九华宫的孔升真人怜他潜修已久，劝皇甫真君，暂放他入世走一遭，也好鼓励他来生悔过修行。皇甫真君便奏请将这大鼠托生为隋炀帝。

孔升真人，在太极宫听讲时与蕊珠仙子相视而笑，犯下戒律，被谪尘凡，罚作女身为帝王嫔妃，即隋炀帝的妃子朱贵儿。后朱贵儿与隋炀帝盟订姻缘，愿来世再做夫妻。朱贵儿转世即为唐明皇，隋炀帝则转世为杨贵妃，再次演绎了帝妃爱情故事。他们三次转世的对应关系如下：

怪   鼠 —— 隋炀帝 —— 杨贵妃

            |           |           |

孔升真人—— 朱贵儿 —— 唐明皇

蕊珠仙子被谪人间后，也曾两度为妃，隋时为侯夫人，唐时为唐明皇的妃子江采蘋，因酷爱梅花，人称梅妃。梅妃比杨贵妃早进宫十几年，深得唐明皇宠爱。杨妃进宫后，梅妃渐受冷落，在安史之乱明皇出奔时投环自尽，为仙所救，藏于一道观中，后得与明皇重聚，不久即无疾而终，仍归蕊珠宫仙界。

文学界早就有一些有识之士，发现了《隋唐演义》及《隋炀帝艳史》描写的这些“风流公案”，对《红楼梦》创作有一定的影响。陈文新先生在《论隋唐演义的基本品格及其小说史意义》一文中认为：《红楼梦》对贾宝玉以及他在大观园中生活的设计，与《隋唐演义》有着割不断的血缘关系，并且着重探讨了隋炀帝形象对贾宝玉情痴情种性格的影响。

雷勇先生在《隋唐演义与红楼梦》一文中也指出：《隋唐演义》无论是在人物塑造、小说结构还是写法上，都对《红楼梦》的创作产生了一定的影响。隋炀帝和贾宝玉两个人物之间有十分明显的传承关系;西苑与大观园等也有许多相似之处。

郑振铎先生在《插图本中国文学史》中曾指出：“《红楼梦》的描写、结构，也显然受有《艳史》的启示。”在《中国古代禁毁小说漫话》中他认为：“在小说中将园林作为人物活动的场景加以细致地描写，在《艳史》以前的小说中确实是很少的，这对明末清初的才子佳人小说乃至以后的《红楼梦》等小说无疑是有影响的。”

 

三．《红楼梦》传承的是《长生殿》“风流公案”

《红楼梦》写“近日风流冤孽又将造劫历世”，显然是套用了明末清初文学界这一“风流公案”，并且是要通过把一块无材补天的顽石（通灵宝玉），夹带在这些风流冤孽再次转世故事中，来“了结”这段“风流公案”。正如书中那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”

但《红楼梦》并没有直接套用明末清初隋炀帝、杨贵妃转世的旧套子，而是重新设计了一个“绛珠神瑛”的新思路：

那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

不知细心的朋友是否注意到，作者在“风流冤孽”和“绛珠神瑛”关系的衔接上处理得似乎并不十分缜密。《红楼梦》书中另创的“绛珠神瑛”以前并不曾“下凡造历幻缘”，而是首次“下世为人”，但僧道之间的对话中，却明确说“近日风流冤孽又将造劫历世”，足以证明其肯定不是第一次“造劫历世”，而是过去就有过“造劫历世”的经历。从这个百密一疏的漏洞中，自不难看出二者之间的借鉴和创新关系。

《红楼梦》的“绛珠神瑛”神话昉自于《长生殿》中的唐明皇与杨贵妃的前身“孔升真人”和“蓬莱仙子”，书中的“兼美”兼有宝钗黛玉所代表的“环肥燕瘦”之美，宝钗黛玉之名源自李杨定情信物“金钗钿合”，宝玉和杨贵妃都是“衔玉而生”，绛珠仙子“眼泪还债”还的是《长生殿》的“前盟”债，这些都有诸多确凿的证据可以证实。但不可否认的是，《长生殿》的创作，与明末清初文坛的这个“风流公案”还是有着千丝万缕的关系。

据洪昇《长生殿·例言》说：他在创作过程中，“后又念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，以《长生殿》题名。”可见其杨贵妃前身“蓬莱仙子”之说出自唐人稗史，但不能否认的是，他将唐明皇的前身处理成“孔升真人”，与明末清初文学界“风流公案”中的说法还是一致的。

其实，《红楼梦》创作中受明末清初“风流公案”的影响还是有很多蛛丝马迹的。譬如，书中的“绛珠仙子”之名，固然与杨贵妃的“红泪”、“红汗”的血泪寓意有关，但也无法排除受“风流公案”中“蕊珠仙子”的影响。朋友们还记得书中那个“小耗子偷香玉”的故事么？不要忘记，“风流公案”中杨玉环、隋炀帝的前身，就是“钟南山的怪鼠”啊，因此作者方能有这样的说法：“盐课林老爷的女儿才是真正的香玉呢”！

洪昇说自己的《长生殿》创作止按《长恨歌》和《长恨歌传》提供的素材编写，但在开篇《传概》中又明确交代，自己是“按《太真外传》谱新词”。所谓《太真外传》即宋人创作的小说《杨太真外传》，明末清初“风流公案”和《长生殿》的故事素材，多出自《杨太真外传》，乃是同源的文学作品，应是不争的事实。

请看《杨太真外传》结束时的一段描写：帝后梦至一处，题曰东虚府。又至一院，题曰太一玉真元上妃院，入见太真，隔一云母屏对坐，不见其形。帝曰；“汝思我乎？”妃曰；“人非木石，安得无情。异日，当共跨晴晖，浮落景，游玉虚中。”帝曰；“碧海无涯，仙人路绝，何计通耗？”妃曰；“若遇雁府上人，可附信矣。”后果遇鸿都道士于海上仙峰得钗合私言而回。这既是《长生殿》中唐明皇游月宫故事的素材来源，也与《红楼梦》太虚幻境之梦的创作有着不解的渊源关系。

洪昇创作《长生殿》，历经十余年，先后三易其稿。创作中必然搜集唐宋以来大量关于“风流冤孽”故事的大量素材，并按照“意淫”的理念，写成了感天动地的帝妃爱情故事。洪昇与《隋唐演义》作者褚人获是同时代人，褚人获故居与洪昇稗畦草堂为邻，并且是交往甚密的文友，曾为褚人获的《坚瓠补集》写过序言。二人在同一时期同一地点，以同一题材分别创作的文学作品，均属于明末清初“风流公案”题材范畴，应无异议。

 

附：洪昇《堅瓠補集序》

遂安毛鶴舫先生，歸自吳門，出褚子稼軒堅瓠全集示餘，且索餘序其補集。餘受而循覽之，叹褚子好學不倦，至於如此。而留心世道，抑何深且篤。嗟夫！今天下文人，不為少矣。其立言著書，大約以名心客氣中之。故奮其筆舌，指瑕索瘢，甚至古先賢亦在所不免。開人心狙詐之端，啟風俗陵傲之習，不至於畔道離經不止。余覽其書，不終卷而奮袂長嘆以起，複繼之以惄然懼，愀然悲焉。今褚子之宅心也醇厚，其立言也和平，大要闗於名教者，凡惓惓加意焉。一編之中，軼事微詞，詼諧謔浪，雖複時時及之，不有博弈者乎？為之猶賢乎已，亦何損於大雅耶？嘗謂明代詩文，病在摸擬剽竊，制藝擅場而外，惟叢書為最。其筆情冷儁，有頰上三毛之致。餘浪游十餘年，以客座所聞，亦欲筆之成帙。而性懶善忘，忽忽暮年，迄無就緖。而益服膺褚子用心之勤也。茲補集所載，專收有韻之文，較之前集為尤備。自茲以往，無毫髮之遺憾，可云完書。獨是餘無用於堅世，以稗畦名集。而褚子以堅瓠名其書。不知餘之取稗，褚子之名瓠，其寄托同異何如？他日過吳門，與褚子相遇，或有相視而笑，莫逆於心者乎？歸而訊之毛先生，其亦以餘為知言否。錢唐洪昇昉思撰。

 

洪昇诗《广陵怀古》

孤坟何处问雷塘？犹忆东巡乐未央。

廿四桥头人影乱，三千殿脚棹歌长。

流萤不见飞隋苑，杜宇依然叫蜀冈。

全盛江都同一梦，杨花如雪晚茫茫。

 

《红楼梦》书中宝琴《广陵怀古》诗：

蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何？

只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。

 

《红楼梦》书中宝琴《马嵬怀古》诗：

寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。

只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。

 

倘若您能将这三首诗同明末清初文学界“风流公案”联系起来，您就懂得了《红楼梦》创作时作者审美建构的真谛。

 

2014年元月

 

附录一：

“情根历劫”与“风流公案”

土默热

请您仔细阅读《红楼梦》的开篇与《长生殿》的煞尾，您会发现一个颇为奇特的现象，就是《长生殿》以“情根历劫”煞尾，《红楼梦》则以“情根历劫”开篇。两部作品中的“情根历劫”，衔接着一群“风流冤孽”，组成了一组“风流公案”。

“情根”这个词比较冷僻，在浩如烟海的文学典籍中并不常见；“情根”与“历劫”两个词铰接在一起，所形成的特殊概念“情根历劫”，共同用于文学作品中营造特殊意境，迄今则仅见于两部古典文学名著：《红楼梦》小说与《长生殿》传奇。

《长生殿》五十出，歌颂唐明皇李隆基与皇贵妃杨玉环之间的生之前盟和死之恋情，“单则为一点情根，种出那欢苗爱果。”全剧结束于一曲《黄钟过曲·永团圆》：“神仙本是多情种。蓬山远，有情通。情根历劫无生死，看到底终相共……”

《红楼梦》开篇便说：娲皇将一块炼余之石，遗弃在大荒山无稽崖青埂峰下。在“青埂”二字之下，脂砚斋批道：“妙。自谓堕落情根，故无补天之用。”随后，茫茫大士渺渺真人将这块石头，夹带在“一干风流冤家”之中，去“造劫历世”。

两部文学作品中同时出现“情根历劫”已足以发人深思，再从“情根历劫”这一概念在书中出现的位置看，《长生殿》在煞尾，《红楼梦》在开篇，则更加启人疑窦。难道《红楼梦》作品的开篇，是有意接着《长生殿》的收煞来铺叙故事么？

事实正是如此。让我们接着看《红楼梦》书中以下具体叙述：甄士隐在“地陷东南”之际一个“烈日炎炎芭蕉荏苒”的“炎夏永昼”日子里，梦中见到疯僧跛道携带着那块青埂峰下的石头且行且谈，只听跛道问疯僧：“你携了这蠢物，意欲何往？”

那疯僧笑道：“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道: “原来近日风流冤孽又将‘造劫历世’去不成? 但不知落于何方何处？”

接着，疯僧便对跛道叙述了西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，因受赤霞宫神瑛侍者的甘露之惠，“五内中郁结着一段缠绵不尽之情”，欲幻形入世，以自己一生的眼泪，来酬报神瑛侍者的灌溉之情。因此上，演绎了“比历来风月事故更加琐碎细腻的”一段故事。

疯僧所说“正该了结”的“一段风流公案”是什么“公案”？尚未转世的“风流冤家”是哪些“冤家”？“风流冤孽又将造劫历世”，一个“又”字说明“情根历劫”不是第一次，他们以前曾经有过“造劫历世”的经历，也就是“正该了结”的“一段风流公案”吧？

《长生殿》“情根历劫”在煞尾，《红楼梦》“情根历劫”在开篇，足证《红楼梦》是书接《长生殿》“造劫历世”展开故事。“正该了结”的“一段风流公案”应该就是《长生殿》“风流公案”；“又将造劫历世的风流冤孽”，应该就是从《长生殿》转世而来的“风流冤孽”。

笔者曾在《〈红楼梦〉风流公案探源》一文中，详细考订了明末清初文学界流行的“风流公案”，就是从《隋唐演义》中隋炀帝、朱贵儿，到《长生殿》里唐明皇、杨玉环的“历来风月故事”，“风流冤孽”们一次次“造劫历世”（转世）的“风流公案”。

《红楼梦》书接《长生殿》，作者借疯僧之口叙述“情根历劫”的本意，就是交代《红楼梦》中“一干风流冤家”，就是《长生殿》中李隆基、杨玉环等“又”一次“造劫历世”。作者撰此书，就是要“了结”《长生殿》风流公案，展开《红楼梦》“风流冤孽”故事。

正因为《红楼梦》“一干风流冤家”是《长生殿》“风流冤孽”再次“造劫历世”，所以书中贾宝玉才要继承杨玉环“衔玉而生”，宝黛爱情才要继承李杨爱情“木石前盟”，太虚幻境才要继承月宫仙境“离恨天灌愁海”，警幻仙姑才要继承天孙织女执掌人间“风月司”。

最先发现《长生殿》与《红楼梦》书中“情根历劫”关系的并非笔者，而是红学大师周汝昌先生。他在《红海微澜录》一文中阐述了二者之间的联系，然后再用曹雪芹受其祖父曹寅挚友洪昉思的影响，在《红楼梦》中刻意模仿《长生殿》编织了的故事结构。

其实这是完全说不通的牵强附会，曹寅去世时曹雪芹尚未出生，洪昉思比曹寅还要大十一岁，也早死八年，曹雪芹如何受洪昉思影响？倘若曹雪芹是仿照《长生殿》故事框架和作品意境去写《红楼梦》，那么他只能是一个低能的抄袭者，还配作《红楼梦》作书人么？

文学创作中受前人作品影响并不罕见，《红楼梦》创作本身也受到《长恨歌》《西厢记》《牡丹亭》甚至《金瓶梅》的某些影响，但从作品立义、故事架构、人物性格、遣词用语诸方面，全面系统继承《长生殿》这种情况，却不是“影响”二字可以解释的。

红学家们之所以解不开“情根历劫”的来龙去脉，重要原因是不懂小说创作的文学流变规律。从《隋唐演义》的“风流公案”到《长生殿》的“风流冤孽”，再“造劫历世”为《红楼梦》的“风流冤家”，其间文学传承演变过程，不懂文学规律者看不出“情根历劫”的壶奥。脂砚斋所说“自谓堕落情根”的那个“自”，只能是《长生殿》作者。

《长生殿》的作者是洪昉思无疑，接着《长生殿》“情根历劫”思路写《红楼梦》的，也只能是洪昉思本人。《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，旧谱填新词，所填“新词”的内容就是《长生殿》作者本人亲历亲闻的“闺阁庭帏”“蕉园诗社”“天伦之变”“国丧聚演”等爱恨情缘故事。

不过作者为了隐去故事的朝代年纪、地域邦国，将这一切都写得若隐若现，但还是有蛛丝马迹可循的。譬如石头“情根历劫”之初是在“地陷东南”之际一个“烈日炎炎芭蕉荏苒”的日子里，这正是作者洪昉思的生日：顺治二年七月流火的初一日，清军下江南的“炎夏永昼”中，母亲黄氏逃难途中将其生于“费”姓农妇的茅棚中。

“情根历劫”的男主角赤霞宫神瑛侍者，正是作者洪昉思自况，他的祖宗庐墓就在葛岭宝石山“赤霞”刻石下的忠宣公祠堂。女主角“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草，乃是对爱妻黄蕙宗族源流昭穆的隐写，黄蕙字兰次，寓意都是一株草，也确实为表哥丈夫“还”了一辈子“眼泪”；黄蕙的祖宗庐墓就在灵鹫峰下三生石畔。

以上所述内容在笔者的红学专著中都有专题阐述，这里就不详细介绍了。笔者撰写此文的目的，并非介绍土默热红学新的考证成果，而是通过文学分析告诉红学界朋友们，今后少搞些猜笨谜的旁门左道，按文学创作规律多搞点文化解析，从而正确领悟和阐释红楼文化。就以今年元日有感而发写的一首小诗结束本文吧：

《元日感怀兼致红学诸友》

绛珠还泪践前盟，

神瑛衔玉证双星。

谁遣长生殿中曲，

谱出红楼梦里情？

2014年10月

附录二：

《红楼梦》“亲子鉴定”书

    土默热

为《红楼梦》寻找其真正的作者，就像为一个流浪的孤儿寻找生身父亲。继续使用传统红学的“考证”、“索隐”、“探佚”等史学方法，试图为《红楼梦》寻亲，实践证明既不科学也不可靠；在当今这个科学昌明的时代，只有使用最前沿的“亲子鉴定法”，利用基因比对技术，判断出其遗传特性，方有希望获得正确的结论——这就是土默热一贯倡导的文学解析法，所谓文学解析，说到底就是文学基因分析。

《红楼梦》是一部文学作品，任何文学作品，都有其独特的文学基因。特别是那些具有独创性的、具有独到内涵的基因片段，在文学创作中是只能是作者的遗传。我们虽然无法把《红楼梦》作者的生物学基因提取出来，但提取其文学基因并非难事，因为《红楼梦》作品是如此成熟，绝不会是初出茅庐者的处女作和独生子，必有其同胞在。

洪昇的文学作品，如《长生殿》、《四婵娟》、《织锦记》、《稗畦集》、《稗畦续集》，以及洪昇友人和蕉园姐妹的作品中，都有着《红楼梦》的基因片段。这里我们不妨将《红楼梦》与《长生殿》放在一起，各自选取其部分相对应的基因片段，加以缜密的比较分析，自不难得出她们是孪生姊妹花的结论；其共同的生身父亲是洪昇，当然不容置疑。

 

基因片段	《红楼梦》	《长生殿》
情根历劫	自谓坠落情根。近日风流冤孽又将造劫历世去不成？	神仙本是多情种,蓬山远,有情通。情根历劫无生死,看到底终相共。
衔玉而生	公子一落胞胎,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,便取名叫宝玉。	奴家杨氏,生有玉环,在于左臂,上隐太真二字,因名玉环。
木石前盟	都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。	空忆前盟不暂忘。愿永证前盟夫妇。只为前盟未了，苦忆残缘。笑你生守前盟几变迁。
白首双星	因麒麟伏白首双星。	只怕日久恩疏,不免白头之叹! 好凭缕缕青丝发，重结双双白首缘。双星在上，我李隆基与杨玉环情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离。有渝此盟，双星鉴之。双星作合,生忉利天,情缘总归虚幻。
离恨天灌愁海	吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。	仙家美眷,比翼枝连,好合依然。天将离恨补,海把怨愁填。谢苍苍可怜。
人间风月司	司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。	见了他恋比翼,慕并枝,愿生生世世情真至也,合令他长作人间风月司。

2015.8.5

附录三：

绛珠仙子林黛玉形象刻画模仿吴绛仙

——兼论《红楼梦》作品与明清“风流公案”文学一脉相承

                                                     土默热

《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，作者在书中对黛玉、宝钗的名字设计，取义于《长生殿》中李隆基杨玉环的定情信物“金钗钿合”（鸳鸯钗，鸳鸯带），笔者在《宝钗黛玉与金钗钿合》一文中对此有详细考订，应无异议。但书中对宝钗、黛玉的美女形象刻画，却无法按照“金钗钿合”去描写，作者所用的参照物又是从哪里来的呢？

就拿林黛玉来说吧，作者对她的形象刻画，主要有三个特征：一是她的前身是一株“绛珠草”，因修成女体，故又称“绛珠仙子”。二是她的风度是“体态风流”、“风流袅娜”，“风流灵巧招人怨”。三是她的面部最突出的特征在于眉眼，“两湾半蹙鹅（蛾）眉，一对多情杏眼”，黛玉的黛字指的是画眉之物，代指的也是眉眼。

黛玉形象刻画的这三个特征，并非直接来自《长生殿》传奇中的杨玉环，而是来自当时同样描写“风流公案”的小说，明齐东野人的小说《隋炀帝艳史》和清褚人获的小说《隋唐演义》，具体出自这两部小说中对另一个“风流冤孽”人物的描写，这个人物就是隋炀帝在扬州宠幸的一个美女，出身“三千殿脚女”的吴绛仙。

请看《隋炀帝艳史》对吴绛仙的描写：隋炀帝坐在龙舟上，见牵缆的殿脚女中有一人“风流袅娜”，便将其宣到面前，见她明眸皓齿，黑白分明，画了一双新月般长黛（蛾眉），更有一种芳香直从骨髓中透出。炀帝看了喜得眉欢眼笑，问那女子来历，答道：“贱妾乃姑苏人，姓吴，小字叫做绛仙。”自此吴绛仙便得到了隋炀帝的宠幸。

《隋炀帝艳史》中的这段描写亦非凭空虚构，而是出自唐代颜师古的《大业拾遗记》记载：至汴，帝御龙舟，萧妃乘凤舸，锦帆彩缆，穷极侈靡。舟前为舞台，台上垂蔽日帘，帘即蒲泽国所进，以负山蛟睫、幼莲根丝，贯小珠间睫编成，虽晓日激射，而光不能透。每舟，择妙丽长白女子千人，执雕板缕金楫，号为“殿脚女”。

一日帝将登凤舸，凭殿脚女吴绛仙肩，喜其柔丽，不与群辈齿，爱之甚，久不移步。绛仙善画长蛾眉，帝色不自禁，回辇召绛仙，将拜婕妤。适值绛仙下嫁为玉工万群妻，故不克谐。帝寝兴罢，擢为龙舟首楫，号曰“崆峒夫人”。

由是殿脚女争效为长蛾眉。司宫吏日给螺子黛五斛，号为“蛾绿”。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺黛不绝。帝每倚帘视绛仙，移时不去，顾内谒者云：“古人言秀色若可餐，如绛仙，真可疗饥矣！”

看了以上描写，我们再对照一下《红楼梦》书中黛玉“秀色可餐”的体貌特征，便一目了然了。首先，黛玉前身绛珠仙子之名就出自殿脚女吴绛仙。吴绛仙出身姑苏，姑苏乃吴地，故取吴姓，黛玉的籍贯也是苏州（姑苏）；吴绛仙在扬州为隋炀帝牵缆，黛玉也是来自扬州。绛仙、苏州、扬州纠合在一起，很难说是偶合。

其次，黛玉与吴绛仙的体态共用“风流袅娜”，并且有香气透出。《红楼梦》书中写宝玉在太虚幻境梦中所见“兼美”：“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。”宝玉还曾扯着黛玉袖子闻香气。用“风流袅娜”、“体有香气”形容一个女子体态，在 《红楼梦》之前，仅见于《隋炀帝艳史》和《隋唐演义》对吴绛仙体态描写。

再次，黛玉的眉眼与吴绛仙的蛾眉相同，且均有“画眉之墨”。“绛仙善画长蛾眉”，为画眉“独绛仙得赐螺黛不绝”。螺黛俗称螺子黛，是一种经过加工制造，已成各种规定形状的黛块。使用时只用蘸水即可，无需研磨；因为它的模样及制作过程和书画用的墨锭相似，所以也被称为“石墨”。螺黛是隋唐时代妇女画眉最为时尚的材料。

《红楼梦》书中描写林妹妹初进贾府，谈及她如何取了黛玉这个名字时，宝玉笑道：“《古今人物通考》上说：“西方有石名黛，可代画眉之墨。”红学家们找不到这种画眉之墨的文化来源，竟用曹雪芹反推将其说成北京西山出产的煤炭，可发一噱。其实吴绛仙画眉所用之“螺黛”，便是传说中来自西方波斯的“画眉之墨”。

当然，《红楼梦》中黛玉的人物故事创作素材，并非是按照隋炀帝的殿脚女吴绛仙刻画的，而是来自“黄兰次之根，林以宁之身，杨玉环之魂，洪昉思之心”，具体考证见笔者《林黛玉文学形象是怎样塑造的》。但在具体刻画其体态面目形象时，作者借用了吴绛仙这个人物，这也是《红楼梦》沿袭明末清初文学“风流公案”创作小说的一个旁证，具体见笔者《情根历劫与风流公案》一文。

《隋炀帝艳史》中的隋炀帝、朱贵儿、吴绛仙；《长生殿》中的唐玄宗、杨玉环、梅妃；《红楼梦》中的贾宝玉、薛宝钗、林黛玉；乃是“一干风流冤孽”三次投胎转世演绎的“风流公案”。这在《红楼梦》开篇癞头和尚、跛脚道人送“石头”夹带在“一干冤孽”中再次“造历凡劫”，以“了结”这桩“风流公案”的描写中，交代的很清楚。《红楼梦》故事及其主人公身世审美建构的来龙去脉与文化内涵，一眼如故。

 

附：

《红楼梦》书中关于“风流冤孽”转世之“风流公案”的描述：

只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”