若耶天台与风月宝鉴

——谁遣谢家幽梦入红楼

土默热

本来，在文化层面上,“若耶天台”与“风月宝鉴”不搭界，可是在《红楼梦》作者笔下，却硬让它们扯上了关系。书中第十一回《庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心》，描写凤姐去东府（宁国府）探望生病的秦可卿，回来时路过会芳园，见园内景色十分优美：黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流滴滴，篱落飘香；树头红叶翩翩，疏林如画。西风乍紧，犹听莺啼；暖日常暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭；近观西北，结三间临水之轩。笙簧盈座，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。

书中这段形容会芳园美景的韵文，作者没有给安个题目，红学家们越俎代庖，有的把它叫做《赞会芳园》，有的称为《会芳园颂》，还有的给取名为《赞会芳园小令》，本文姑称之为《赞会芳园》当无大误。其实这段韵文的体裁，既非诗，亦非词赋，倒有点像自度曲，与《西厢记》的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”《长生殿》的“御园中秋色斓斑，柳添黄，蘋减绿，红莲脱瓣。一抹雕栏，喷清香桂花初绽。”有异曲同工之美。

红学家们早就发现，书中这段赞美会芳园的韵文，出现的有些突然，王熙凤刚刚探视完病入膏肓的秦可卿，心情沉重，应无心赏此佳景；韵文本身写得也有些突兀，与故事内容不太协调。紧接着这段优美的《赞会芳园》，下面便写在会芳园内“见熙凤贾瑞起淫心”的情节，然后是“贾天祥正照风月鉴”的故事。这些发生在东府的“风月宝鉴”故事，都是比较龌龊肮脏的灰色情调，与以上所写赞颂会芳园的高雅优美韵致，显得格格不入。

有鉴于此，著名红学家蔡义江先生在《红楼梦诗词曲赋鉴赏辞典》中，对这段韵文做出这样的鉴赏：这段景语在情节安排上有它的反衬作用。王熙凤在观赏景致中，碰上了躲在假山后等她的贾瑞。接着作者就描写“毒设相思局”的丑事，对古代大家庭的生活糜烂、道德败坏作了无情的暴露。这些帏内幕后的丑恶，与芳园的美好外景形成了深刻的反差。可见，接天台之路实际上只是通淫秽之径，涧流清溪也不过是臭水泥潭而已。

这种鉴赏有些令人匪夷所思，把“天台之路”说成是淫秽之径，把“若耶之溪”说成是臭水泥潭，令人在文化领悟上难以接受。若耶溪，天台山，在中国古代传统文化中都是优美山水文化的代表。若耶溪位于浙江省绍兴县南，相传是天下第一美女西施浣纱处。天台山位于浙江省天台县北，是著名的“刘阮入天台”神话故事发生地。这样优美传说的所在地，无论如何也同“臭水泥潭”、“淫秽之径”发生不了文化层面上的联想和通接。蔡义江先生乃浙江人，不知何以对自己家乡的锦山绣水如此憎恶曲解。

要想解开《红楼梦·赞会芳园》韵文之谜，这样穿凿附会去鉴赏恐怕是不行的，还是要在文化层面上加以解析，方为红学正道。不知朋友们是否注意到，《红楼梦》作者在韵文中所选择的这两处文学景点：若耶溪和天台山，都位于浙江省，并且都位于浙东。普天下美景多矣，什么蓬莱岛、阆苑境、桃花源、武陵源不好借代，作者为什么偏偏选择了两处均位于浙东的美景？其中必有文化层面上不得不如此表现的原因。

《红楼梦》作者在《赞会芳园》中使用若耶溪和天台山两个文化景点，其着眼点倒未必在于它们所代表的“西施浣纱处”和“刘阮入天台”典故。请注意作者原句“小桥通若耶之溪，曲径接天台之路”，一个“通”字，一个“接”字，说明会芳园与这两处景点可通可接，联系紧密。“小桥”代表水路可通若耶溪，“曲径”代表陆路可接天台山。那么，对此所作的文化解析，就要解析出这是一条什么路？这条路又代表着什么文学意境？

要想解析清楚这一文化命题，首先需要分析一下中国古代文人心目中山水文化绮梦的流变过程。两宋以来，文人笔下的山水文化绮梦集中在杭州，以西湖西溪之花柳繁华为典型代表；而在西湖西溪成名之前,古代文人的山水文化绮梦则是由浙东山水代表的。会稽山、四明山、天台山、天姥山在此交汇,若耶溪、鉴湖、剡溪、沃洲湖点缀其间。文人们的浙东山水文化绮梦，几百年间便洒落在以若耶溪和天台山为代表的这条“唐诗之路”上。

我国古代的山水诗，是由东晋时期的著名诗人谢灵运在浙东开创的,并在此后数百年里，经由历代名士、高僧的渲染和发展，至唐代达到巅峰。仅有唐一代，便有近500位诗人骚客来浙东游弋、居停，并写下了1500多首吟咏山水的诗篇。对这一文化现象，后人称之为“唐诗之路”。在这路上走过的文化名人，晋有王羲之、谢灵运、谢安、戴安道，唐有李白、杜甫、贺知章、王维、崔颢、元稹、孟浩然、刘禹锡、白居易……。如此等等，不胜枚举。

大诗人李白在唐开元十五年和天宝六年曾有两次吴越之游，就让我们来欣赏一首他在“唐诗之路”上的诗篇吧。此诗名《送王屋山人魏万还王屋并序》，诗曰：……遥闻会稽美，且渡耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声……面对如此好山好水，何人能够不陶醉其间！

古时交通一是车马，二是舟楫。唐代诗人游吴越，大多先从淮扬出发，经京杭运河（魏晋时需走陆路）南下，渡过钱塘江，再从西兴进入浙东运河。其后水陆兼程，经曹娥江，溯剡溪，抵达天台山。这条路线是东晋谢灵运开辟的。开元十五年夏，李白作吴越游的路线，走的就是这条路：他从始宁（今嵊州）出发，乘竹筏，溯流而上，经鉴湖、若耶溪、剡溪、灵溪、金溪，然后弃舟上岸游沃州、天姥山，再到石梁观飞瀑，在天台山北麓登上华顶，又下山到了南麓国清寺。

这一路，既有水路，也有陆路，正所谓“小桥通若耶之溪，曲径接天台之路”。由此可见，《红楼梦》书中《赞会芳园》这段韵文，所表达的正是这条“唐诗之路”所代表的浙东山水文化，代表的是由若耶溪、天台山为代表的唐代山水文化。作者在文中所说的“通”和“接”，既有地理意义上的相通相接，也有文化意义上的相通相接。那么，《红楼梦》作者为什么要将“唐诗之路”所代表的文化现象，与会芳园中所发生的“风月宝鉴”故事相通相接呢？

这就必须要搞清随后在会芳园中发生的贾瑞故事中，“风月宝鉴”所代表的文化表象了。让我们再次回到《红楼梦》书中，看看书中对“风月宝鉴”的描写吧：贾瑞癞蛤蟆想吃天鹅肉，调戏王熙凤反被浇了满头屎尿，又受了凉，一病不起。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来，贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”

那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕,佯常而去, 众人苦留不住。

贾瑞收了镜子,想道:“这道士倒有意思,我何不照一照试试。”想毕,拿起风月鉴来,向反面一照,只见一个骷髅立在里面,唬得贾瑞连忙掩了,骂:“道士混帐,如何吓我!----我倒再照照正面是什么？”想着,又将正面一照,只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜,荡悠悠的觉得进了镜子,与凤姐云雨一番,……如此三四次。到了这次，刚要出镜子来,只见两个人走来,拿铁锁把他套住,拉了就走。贾瑞叫道:“让我拿了镜子再走。”----只说了这句,就一命呜呼了。

贾瑞因不听跛足道人忠告，拒绝看风月鉴的反面，一味正照风月鉴而丧命，临死还念念不忘带走那面镜子。众人见贾瑞已经断气，遂忙着给他穿衣抬床，治丧出殡。贾代儒夫妇哭的死去活来,大骂道士：“是何妖镜!若不早毁此物,遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我？”正哭着,只见那跛足道人从外面跑来，喊道:“谁毁风月鉴，吾来救也!”说着,直入中堂,抢入手内,飘然去了。

看了这段滑稽而又酸辛的故事，任谁都不会相信这是真实发生的故事，而是《红楼梦》作者的一种象征性描写。这段故事的核心是那面号称“风月鉴”的镜子，风月鉴的故事究竟象征着什么呢？首先，作者交代，风月鉴两面皆可照人，正照是红颜旖旎，反照是白骨如山；聪明杰俊、风雅王孙等看照，只能照背面，不可照正面。如果正确照镜子，可治邪思妄动之症，有济世保生之功。这哪里是说生活用的照人镜子，分明象征着一部文学作品，可看其反面而不可正面领悟。

其次，贾瑞由于正照风月鉴而丧命，贾代儒便认为这是一面“遗害于世不小”的妖镜!遂用“架火来烧”的方式希图“早毁此物”。镜子里面居然哭了起来:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我？”然后是跛足道人跑来，喊道:“谁毁风月鉴，吾来救也!”书可“贻害于世”而镜子不能，书可烧而铜镜不可烧。书中关于贾代儒烧镜子以及跛足道人抢镜子的描写，象征着时人要毁灭这部两面皆可照人的文学作品。

那么《红楼梦》书中这面风月鉴究竟象征着什么呢？它只能是象征着清朝初期的一部著名文学作品《长生殿》。《长生殿》正面描写李隆基和杨玉环红颜旖旎的爱情生活，反面却是表现安史之乱白骨如山的社会动乱，时人便称之为一面“风月宝鉴”。《长生殿》的创作意图，正如作者在《自序》中所说:“古今来逞侈心而穷人欲,祸败随之。乐极哀来,垂戒来世，意即寓焉”。这正是一面两面皆可照人，照反面可“济世保生”、对时人具有劝诫功能的风月鉴。

康熙二十七年《长生殿》付演后，随之次年便发生了《长生殿》文字狱案件，其作者洪昇受到了朝廷斥革下狱的处罚。《长生殿》文字狱案件发生的原因，表面上看是因为孝懿佟皇后国丧期间非时聚演导致的，实质上是康熙皇帝观看此剧后，因不喜剧中关于皇家风月生活内容的描写，以为讽喻，心中暗怒，找借口处分其作者。这正应了《红楼梦》书中说，“若不早毁此物,遗害于世不小”。“谁叫你们瞧（风月鉴）正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我？”这些皮里阳秋的描写，其背后的隐喻一目了然。

其实不止是贾瑞与风月鉴的故事隐写《长生殿》案件，《红楼梦》书中东府（宁国府）的故事，几乎都是围绕《长生殿》案件的象征性描写。宝玉在东府秦可卿卧室所作的“红楼一梦”，隐喻着作者因沉溺《长生殿》创作而不能自拔，最后携手兼美坠入了“迷津”，太虚幻境的那个“兼美”就是杨贵妃的象征；秦可卿大出殡的故事，则明显是按照《长生殿》案件发生时，孝懿佟皇后大出殡的真实场面描写的。关于这些内容的文学解析，笔者在过去的系列论文中有详细交代，这里就不再重复了。

那么，《红楼梦》书中风月鉴的故事，为什么偏偏要“小桥通若耶之溪，曲径接天台之路”呢？这里面最起码有两方面原因：一是《长生殿》这面风月鉴，其内容写的是唐朝开元天宝年间的故事，与唐代大诗人李白的《清平三绝》、杜甫的《悲青坂》、白居易的《长恨歌》，以及大量“唐诗之路”上时人作家的文学作品和文化现象，都有着密切的关系，《长生殿》当然要“通”若耶溪、“接”天台路，即连通接续“唐诗之路”。

二是《红楼梦》是套用《长生殿》故事架构和文学理念，用昆曲创作手法写成的小说，《红楼梦》作者即《长生殿》作者洪昇。洪昇乃浙江人，若耶溪、天台山乃其毕生热衷歌颂的文化美景，他的作品当然要“通”若耶溪、“接”天台路；洪昇的《红楼梦》创作，实质是与君父去争自己因“《长生殿》案”、“天伦之变”所背负之罪名，那个时代，与君争是为不忠，与父争是为不孝，不忠不孝之人何以立足于世，所以必须隐去作者的真实姓名和故事发生的时间地点。洪昇因《长生殿》创作导致“家难”发生之际，就曾亲自游历越东唐诗之路，排遣内心的郁闷之情。在书中作这种暗喻式的描写，也是自觉不自觉地透露出一丝作者及故事素材的蛛丝马迹。知晓了这些，《红楼梦》风月鉴个中隐曲，任谁都会感到无言自明。

2015年7月

 

 

谁遣“谢家幽梦”入红楼

土默热

“谁谓池塘曲，谢家幽梦长？”这是一个老土早就想写的红学课题，却由于种种原因迟迟没有动笔。《红楼梦》展示的不是北京旗人文化，而是江南世族文化；江南世族文化与其始祖“王谢二族”文化生活是分不开的，故《红楼梦》书中多引用“王谢二族”之文化典故。解析《红楼梦》书中使用的“王谢二族”文化典故，弄清谁遣“谢家幽梦”入红楼，对正确理解《红楼梦》之文化品味，正确判断《红楼梦》创作的文化渊源，都是十分重要的。

红学网友姬健康先生，2013年发表了大作《谢安石·东林莲社·洪昉思》，拜读之后，大为感佩。文中从《红楼梦》所引用之“咏絮才”、“池塘曲”、“莲社雄才”、“东山雅会”等关于“谢家幽梦”之系列典故说起，通过对江南世族后裔洪昇对这些典故使用的来龙去脉解析，雄辩地证明了只有洪昇才有可能在书中“写这些”和“这么写”。这是一篇非常优秀的论文，内容上完全符合文学研究之根坻，方法上也完全符合文化解析之精要。

老土非常赞赏姬健康先生的这篇论文，认为此文已基本解决了“谁遣谢家幽梦入红楼”的问题，故决定在此题目上不再置喙，并向红界同仁热情推荐这篇文章。相信只要是有点文化品位而不是陷入猜笨谜不能自拔的读者，通过阅读姬健康先生此文，并结合阅读洪昇之文学作品《长生殿》、《四婵娟》、《啸月楼集》、《稗畦集》、《稗畦续集》等，一定会得出与姬健康先生相同的结论，并且对红楼文化的领会和鉴赏有新的收获。

2015.10.6

附姬健康文章：

谢安石-东林莲社-洪昉思

姬健康(2013-10-29 19:44:49)

《红楼梦》的作者在诗词曲赋文的典故使用中，对两个朝代的典故选取比较频繁，一个是唐朝，一个是晋代，翻一翻蔡义江先生的名著《红楼梦诗词曲赋评注》便可知笔者此言不虛。中国的典故来源绵延漫长，历朝历代都有，《红楼梦》作者对这两个朝代情有独钟，只能说明他对这两个朝代产生的一些事和一些人比较敏感，可以借以帮助自己在作品中表达孕含的隐衷和思想。

谢安，东晋名士和名相，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。他与西晋的石崇一样，故事太多，最著名的一个是屡拒出仕、隐居东山；一个是运筹帷幄、以弱胜强的淝水之战。《红楼梦》作者对打仗的事兴趣不大，唯对其隐居时期的逸事多有引用，有以下四条涉及谢家：

 

可叹停机德，堪怜咏絮才。（第五回）

幽微灵秀地，无可奈何天。（第五回）

谁谓池塘曲，谢家幽梦长。（第十八回）

孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。（第三十七回）

 

在典故中独占四则，应该算是多的了。咏絮才，典出谢安隐居东山时，侄子谢朗与侄女谢道韫雪天斗诗，谢朗吟的是“撒盐空中差可拟”，谢道韫诵的是“未若柳絮因风起”，谢安大赞侄女。后人便将女子有文采比喻为“咏絮才”。洪升晚年最后一部作品杂剧《四婵娟》的第一出戏就是《谢道韫》，全剧讲的就是这则故事，洪升还特意将谢朗的名字（史载的真实名字）改为谢琏，难道不能和“贾琏”产生连想吗？又是巧合吗？巧合也太多了！

奈何天，借用的是汤显祖《牡丹亭-惊梦》中“良辰美景奈何天”之意，蔡义江注解说，“奈何”之典源出《世说新语-任诞》：桓子野每闻清歌，辄呼“奈何！”谢公曰：“子野可谓一往有深情。”谢公即谢安；桓子野即东晋著名音乐家桓伊，善吹笛，名曲《梅花三弄》就是根据他的笛曲改编的。他在江州刺使任上时，为佛门做了一件功德无量的大事，就是资助名僧慧远（姓贾）在庐山建成东林寺，结白莲社，居功至伟。此典与下面要讲的莲社挂起勾来了。说到“清歌”，《长生殿》第一出戏《传概》就唱道：

 

妙舞新成，清歌未了，......

 

谢家幽梦长，毫无疑问是指谢灵运。谢灵运，谢安侄子谢玄的孙子，中国文学史上山水诗派的开创者。蔡义江先生的注解完全正确，谢因有“池塘生春草”之名句，才与谢家联系了起来，与别的什么谢氏无任何牵攀。谢灵运有小名“客儿”，是因为他从小寄养在钱塘杜昺之道馆，与杜明师朝夕相处，长达十二年之久，直到十五岁才离开，所以杭州几乎就是他的第二故乡。显然，谢灵运与杭州有着不解之缘，洪升了解谢灵运并有亲近感就很自然了。这首贾宝玉作的《衡芷清芬》律诗，其措辞和意境完全来之于《长生殿》和杭州西溪，也是水到渠成的，容后再议。那么，谢公谢安石，他与杭州有联系吗？了解他生平的人都会说南京乌衣巷才是谢安闻名天下的地方，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡的诗流传千古，也将谢家与南京的故事流传了千古。可是，笔者前面说了，《红楼梦》作者对战争不感兴趣，谢安所有与南京有关的故事都是发生在他“东山再起”辅佐朝廷打天下以后了，而在这之前呢？他的隐居之地在哪儿呢？我们还是先来重温一下作者借探春之手写给我们的信息吧：

 

孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。

 

莲社，就是前文所说的东晋名僧慧远在庐山建东林寺，结念佛的组织，寺中有白莲池，因号白莲社，又称莲社，以后凡结社念佛都称之为莲社了。据记载，陶渊明都被慧远招来了，虽然没入社，但却成了“不入社诸贤”之一；还有一位不入社贤人，就是谢灵运，据记载，他是要求入社的，“远公以其心杂而止之”，也成了高贤，“谢公屐”之典就发生在此时。莲社有这样顶极的隐逸诗和山水诗的开山鼻祖“须眉”，称“雄才”当然不为过了。东山，就是谢安谢东山了，东山在哪儿呢？《晋书》说他寓居会稽，但同时也记载了：“（谢安）尝往临安山中，坐石室，临浚谷，悠然叹曰：‘此去伯夷何远!’”此“临安山”即指当时的杭州远郊（现在的临安市）西径山，山之东有山叫东山，苍崖浚谷，清幽宁谧，谢安四十一岁前即隐居于此，与王羲之、许询、支道林等名士名僧频繁会集、交游，出则渔弋山水，入则吟咏属文，干尽了天下雅士之兴事。这才是作者真正属意之所在。如果有人要将谢安与江宁“曹雪芹”联系起来，笔者没有意见，你们去联系谢安的后半生吧，洪升只关心谢氏家族的杭州生涯。

从以上有根有据的史料分析看，无论是“咏絮才”、“奈何天”，还是“莲社”、“东山”，都与谢家有关，又与杭州有联系。所以现在就来品赏一下《衡芷清芬》这首诗，全诗如下：

 

蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。

轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。

 

蘅芜，香草名，实指汉武帝宠妃李夫人，李死后，汉帝思念不已，梦见李夫人授予蘅芜之香，醒来香味入衣枕，数月不散。此典晋王嘉《拾遗记》有专门记载。洪升又将蘅芜授予了杨贵妃，他在《长生殿-觅魂》写道：

 

俺特地采蘅芜，踏穿閬苑，几度价寻怀梦摘遍琼田。（注：琼田，仙人种仙草的地方）

待想他芳魂两下重相见，俺索召李夫人来帐中。煞强如西王母临殿前，稳情取汉刘朗遂却心头愿，向今宵同款款话因缘。

 

这样的文化解析有问题吗？净苑，当指閬苑。诗的上半阙赞颂了“蘅芜”杨贵妃在閬苑仙境的清芬，贴题；诗的下半阙就转到閬苑的原型杭州西溪了，轻烟、曲径、冷翠、回廊、池塘，不仅是《长生殿》描写帝妃故事场景的常用词，也是西溪生态环境的真实写照，《西溪梵隐志》和其他西溪地方志有大量的诗文记载，西溪本身就是一个范围更大的池塘，历朝历代的文人隐士吟咏了无数的池塘曲，比如蕉园诗社的幕后支柱顾若璞、黄茂梧夫妇的“短棹随飞鸥，引我西溪曲”、“逶迤入西溪，溪深深几曲”等等，无可引处。谢氏家族也在这块土地上编织过幽长的梦幻。下面简录两则有关“幽梦”的诗曲：

 

不必交芦参，自将落花扫。转棹秋瑟瑟，幽梦结苹蓼。（《西溪梵隐志-西溪秋雪庵志卷四-艺文》张应昌作《西溪看芦花，至秋雪庵。暮过交芦庵》）

 

幽梦清宵度月华，听《霓裳羽衣》歌罢。醒来音节记无差，拟翻新谱消长夏。（《长生殿-制谱》）

 

此中幽梦，能解者方悟。洪升对于谢家故事，不但有《四婵娟-谢道韫》杂剧的详解，在他的诗词中也大量存在，下面摘录一二：

 

渌水浮春岸，鲜霞散暮林。东山谢安石，长抱白云心。（《山楼眺远》）

 

角折林宗巾，齿断谢公屐。遥念薜幄深，近瞻槿篱隔。（《山行访高某某遇雨》）

 

谢家得婿总如龙，愧我羁栖独赁舂。千里萍蓬仍寄远，十年亲旧似初逢。（《丙寅暮春归里，友婿戴天如邀同陈言扬泛湖-其二》）

 

三年纶阁独优游，领袖诸曹四十秋。李泌学仙仍宦达，谢安入相总风流。（《恭祝真定老师相千春》）

 

有关“清芬”的简录两条：

 

谢尔怜幽独，分贻菊数丛。清芬垂晓露，静气立秋风。（《谢友人惠菊》）

 

爱他浓染红绡，薄裹晶丸，入手清芬，沁齿甘凉。（《长生殿-舞盘》）

 

最后还是回到“莲社”上来。既然《红楼梦》写到了莲社，那么洪升和西溪都与莲社有关系吗？回答是肯定的，西溪不但是隐逸之地，也是历朝历代佛门结社的净地，《西溪梵隐志》有大量记载，现简录几则：

 

近秋雪、曲水等庵，与僧智一、寂瑞、闽僧道援辈往还参叩，而严征召敏、洪孝廉吉臣扁舟过泛，相与为庐社之游。（《西溪梵隐志卷一-纪胜-蒹葭里》）

 

明隆万间，云栖宏大师以匡庐莲社，宗风大振东南。（《西溪梵隐志卷二-纪刹-古法华寺即云栖别室》）

 

远公结社庐山岑，永公恰号东西林。丁丁莲漏滴香冷，我来折角闲招寻。（《西溪梵隐志卷三-纪诗-从古法师曲水庵至一公秋雪庵》释大瑸作）

 

清河闺德硕人姿，夫子浔阳周续之。各有家风宏佛化，上亲莲社下莲池。（《西溪梵隐志卷四-艺文-诸以仁》）

 

这些记载已经足以说明问题，不单单秋天棹雪是西溪绝景，佛结莲社更是西溪的特色和理想之地。洪升作为土生土长的西溪人，他理所当然地了解家乡的特点，同时也融入他的作品中，下面简录两首：

 

半生词赋何所求？结社思陪慧远游。清泉白石信可恋，妻儿待米难淹留。（《留别拙公》；笔者注：谁说过“半生”一词？想一想“半生潦倒”，“曹雪芹”二十来岁撰红楼，他配吗？这首诗正是洪升斥革案发后去盘山逃禅后作）

 

境静忘残暑，谈深见素心。白莲如结社，共尔问东林。（《湖上观荷作示舒凫》）

 

作家笔下的每个字，都是他人生阅历和知识积累的自然结晶，这是不可违拗的科学法则和创作规律，只有天才论与之相悖。无论是谢安也好，谢家典故也好，还是清芬、幽梦、莲社、东山雅会，通过上文这些白纸黑字的史料记载，都与洪升和西溪紧紧相连，与西山“曹雪芹”没有丁点的牵涉，与他奶奶更是八竿子也打不着，《红楼梦》到底是谁的手笔，还需提供什么史料？还要什么证据？亲爱的朋友们，睁大你们的慧眼吧，别让天才说和神说迷糊了你们的大脑了，笔者深信，总有一天，红学会回归它的正途，红学之谜会逐个解开，并已经开始解开，你可以不信，你可以沉湎于你的发现，但真相只有一个，这是唯物主义科学原理所决定的，从不以人的意志为转移。

石曼卿，芙蓉花神；石季伦，同慰寂寥；谢安石，雅会论道。如此三块石头，可以完全体现作者付诸纸墨的人生感悟和思想，题名《石头记》，再贴切不过了！

 

（预告：下次要谈秦观秦太虚与洪升的关系。揭开太虚幻境的谜底，是广大红友的一大渴望。其实，土默热红学早已说清，只是还有人半信半疑而已。笔者将会以事实说话，还太虚幻境的本来面目。）