靖藏本、明远堂、拙生考证

——靖藏本与立松轩本同出一抄手

土默热

靖应鵾藏本《石头记》的遗失，引发了一场关于靖本真伪的大辩论。笔者不赞成关于靖本伪造的推论，因为不论靖应鵾还是毛国瑶，在当时既无伪造的必要，也无伪造的可能，靖本在当时的存在是无须置疑的。笔者撰写本文的主要目的，不是要辨别靖本的真伪，而是根据现有的关于靖本的资料，去探讨靖本的原始抄录者究竟是谁，换句话说，就是靖家抄录靖本的那个祖先究竟是谁。本文所使用的关于靖本的资料，来自裴世安、柏秀英、沈柏松同志编辑的《靖本资料》一书（石言居自印本，非卖品，２００５年１０月印），下文不注。

靖本的最明显特征，就是封面钤有“明远堂”、“拙生藏书”两枚印章。据靖应鵾同志及其家人交代，“明远堂”乃靖氏家族居住扬州时的堂号，至于靖家为什么要以“明远堂”为堂号，没有交代；“拙生”肯定是靖家初始收藏《石头记》的那位祖先自称，至于他究竟是谁，又怎样收藏了《石头记》小说？其后人就不清楚了。

笔者曾推论，《红楼梦》的原始作者是清初的大文学家洪昇，最初的抄录问世者，也就是书中“空空道人”的原型，是京东盘山青沟寺（又称盘谷寺）的智朴和尚，俗称“拙庵”，人称“拙和尚”，也叫“拙道人”，同时还有“净金圣叹”的雅号，是个具有僧道儒三重身份的大学问家。那么，靖氏收藏靖本《石头记》的这位“拙生”祖先，是否有可能就是这个空空道人“拙庵”呢？

要想搞清这个问题，首先要搞清这个“拙庵”究竟是什么人。现将金振东先生遗作《盘山诗僧智朴》抄录如下：

我不信佛，但喜欢研习禅理，追踪佛教源流，也算得一脉因缘。近时，因一宗功德事，引起我撰写本文的兴趣。

１、发愿从诗僧缘起
　　日前，徐居士登门，恳求为其寻找盘谷寺资料，云及拟发愿重修盘谷寺。我不尽惊讶、惊异、惊喜，盘谷寺一向为我所看重，智朴一向为我所仰慕，当即跃起击掌：“大胆量，大宏愿，大功德。”
　　徐居士昔日为我文友，后皈依佛门，虔心修炼，功德日深。今春我陷沉疴，她登门看望，为我祈祷诵经，并亲自拿钱携数居士购得百元金鲤到翠屏湖心为我放生。现又发宏愿，其求我自当责无旁贷。当即为其找到三种《盘山志》，尽启盘谷寺篇，辅之我发表的有关文章。她一一看后，欣喜异常，求我与她共同斟酌起草《重修盘山盘谷寺发愿书》。“发愿书”略记如次：
　　盘山盘谷寺，昔之名刹，享誉都门，声垂燕冀，为清代高僧智朴创建。
　　智朴号拙庵，徐州人，少年出家，足迹遍大江南北，曾受灯于青龙隆福寺百愚大师，实曹洞宗第三十世。三十五岁结茅盘山青沟，建青沟禅院，康熙皇帝敕赐“盘谷寺”。
　　盘谷寺风景绝佳，青松红杏，如入画图。寺前有清凉石、文殊洞、松坳；寺后有杏花阪、龙首岩；寺中建有童贞殿、选佛堂、秋月堂、巢云轩，还有漱玉、秩秩二泉。乾隆为大殿赐额：“定力周圆”，并题联二副。
　　智朴精研佛法，辩空有之精微，竖大法幢，体生灭之精要，直证禅理。垂慈尘劫，高唱宗风，转双树之法轮，禅枝远振；尽十方为佛土，释水长流。著有《电光录》、《存诫录》、《谷响集》、《云鹤集》。
　　智朴知识渊博，为一代诗僧，和清初诗坛巨擘、并称“南朱北王”的朱彝尊、王士祯；剧坛双子、并称“南洪北孔”的洪升、孔尚任，交情笃厚，多有诗书往还。特别是智朴和康熙有诗词唱和，堪称独一无二，乾隆赐其为进士。
　　盘谷寺既有“东五台”的佛教环境，又有寺院的建筑特色，既有久远的佛教源流，又有丰厚的文化底蕴。如能恢复，诚可弘扬佛法，流布慧音。尘间众生，望宏宇以知归；无漏诸天，尽刹中之函盖。故此，与三宝弟子一起，发此愿心重修盘谷寺。

２、盘山诗僧与康熙

盘山盘谷寺东北的“南天门”下，有一座覆钟式石顶方亭，亭下有拱形石门，这就是诗僧智朴的墓。乾隆念其才华过人，与圣祖皇帝尝有诗唱和，追赠进士，故此墓又称进士坟。
　　智朴号拙庵，江南徐州人，十五岁为僧，深得禅机。三十五岁至盘山，结庐青沟。其地多虎豹，自其结茅，恶兽潜踪。他所经营的盘谷寺，初为青沟禅院。居盘山中部，“群山围绕，水汇于一”，环境清幽。智朴有诗云：“杏花万树开，映日光皎洁。东风过岭来，满地翻睛雪。”
　　康熙来盘山九次，几次到盘谷寺参禅、观赏。《盘山志》载：康熙十四年十月十三日，幸盘谷寺在内的诸寺，皆赐金。康熙二十五年十二月一日，幸盘谷寺，智朴接驾，承命口占：“冷静峰头云水香，六龙车驾幸山堂。百年胜靓唯今日，块雨条风祝我皇。”诗采取了夸张和拟人的手法，称颂了康熙，流露出喜悦心情。康熙非常高兴，御书唐诗一首，并赐书一联：“山从人面起；云向马头生。”
　　据《日下旧闻考》载：“清圣祖甲申春谒陵回銮，路经盘山，有僧智朴呈接驾诗。”甲申为康熙四十三年。《接驾》诗为五律二首，一首写道：“圣驾东行幸，祥云五色从。仰天呈赋颂，就回想音容。咫尺犹千里，艰难近九重。恩光遍照处，还是旧盘峰。”“咫尺犹千里，艰难近九重”句，表现了皇帝与普通僧人之间的巨大距离。康熙依原韵咏诗二首。一首写道：“廿载常轻步，年华去莫从。古松分远近，老衲自春容。问及当时景，犹疑隔岭重。山高劳脚力，来往遍云峰。”康熙称赞了智朴的辛劳。“犹疑隔岭重”，可以看出智朴诚惶诚恐的复杂心情。智朴晚年，康熙又一次到盘谷寺，智朴赋《驾幸青沟口占以献》，诗中云“老僧自愧成衰老，不似当年见我皇。”为报答“浩荡”的皇恩，情愿“只把旃檀焚石鼎，祝延万岁与千秋”。
　　据健在的万松寺十六世僧光景讲述，康熙和智朴有个传说。一年，康熙来盘谷寺，闻到一股脂粉香气，便脸一沉说：“一进禅堂胭脂香，其中必是有娇娘。”智朴稍加思索答道：“三宫六院主独占，小寺一个奈何妨。”康熙气得浑身打颤。此时有阔家母女从佛堂出来，经盘问知是来进香还愿的。康熙问智朴：“你方才所说是真是假？”智朴答：“假作真时真亦假，狗尾续貂，和万岁开了个玩笑。”康熙重赏了智朴。从传说中，可窥见康熙与智朴的关系，表明了智朴的聪颖与机智。
　　一代盛世帝王和一个普通僧人，诗词交往之多，世所罕见。这一交往远远超过其本身的意义，对后来盘山的开发，寺庙的修建都有一定影响。特别是促成了智朴苦心坚思，九阅寒暑，完成了“约而赅，典而确”的《盘山志》，成为传世佳作。

３、智朴与“南朱北王”
　　诗僧智朴所著《盘山志》为传世佳作。几经刊刻，直至今天，仍为研究盘山的重要史志资料。该书“记载精明，参考严密”，“疏略繁简，悉得其宜，文质褒嘉，各极其至”。清文学家王泽弘称赞：“山志虽多，未有如此之严洁者。”
　　《盘山志》虽出于智朴一人之手，但经朱彝尊、王士祯帮助校订和搜求史料诗文，更使是志为之增色。朱彝尊浙江秀水人，举博学鸿词科，授检讨，通经史，能诗词古文。王士祯山东新城人，顺治进士，官至刑部尚书，工诗，擅长各体。二人的诗当时均负盛名，并齐名，时称“南朱北王”。
　　“朱王”校订《盘山志》有着有利条件。朱曾撰《日下旧闻》，考察过盘山，王学识渊博，精通史典。
　　两个人校订《盘山志》特别认真，以王士祯更甚。对史实仔细核对，“姓氏爵里，尤不敢草草”，提出具体修改意见。对盘山史料中的一个史实，王提出疑义：“据郦著鲍丘水条下，有盘山，又有徐无山，徐无山下有‘田子泰避难居之’之文，田所居或在盘山或在徐无，更一考证方确。”两个人对有关盘山的诗文，“留心觅之，得则邮寄”。 其中包括写盘山最早的诗———陶渊明的《拟古诗》，及金代刘迎、阎长言，宋代张商英等人的诗，明代黄汝亨、李东阳的诗文等，累积百余篇（首）。从王士祯给智朴的一封信中可看出，一次就抄录搜集到的诗六首，推荐了《日下旧闻》、《名山记》、《名山胜迹记》等书，还提供了重要史料：“此山既以田畴得名，则畴生平当详著之，今简出《三国志》本传及《曹孟德表》一令，一并《水经注》二条，《田畴论》一篇，以备采择。”其倾心精诚可见一斑。
　　“朱王”与智朴的交谊笃厚，相互有大量的书信往来和诗词唱和。“朱王”对智朴的为人和著述有极高的评价，智朴亦极仰慕“朱王”，可称得是心心相契。深秋时节，智朴“手采金英，遥以相寄”。智朴得知王士祯身体违和，派人专程赠送灵芝，王回诗谢道：“寄我灵芝车马形，万年松下属青冥。菟丝闻道垂千尺，更欲从师乞茯苓。”朱彝尊“勒休”南归，寄书向智朴道别，慨叹：“未审何年，萍篷又合。”智朴当即写诗相送：“一从契此空门法，聚散浮沉作梦观。珍重送舟向南去，春风芳草忆平安。”有人为智朴画像，他送给了王士祯，王写了《题拙公写真》：“云门像里见春容，红杏千林一树松。何日从师闻宝镜，青沟兰若子时钟。”
　　《盘山志》的广为刊刻传播，除其本身体例严谨，内容丰富而外，“朱王”的校订和推崇也是一个原因。应该说，《盘山志》中，亦凝聚着“南朱北王”的心血。

４、智朴和“南洪北孔”
　　盘山诗僧智朴，交谊颇广，除上述朱王外，还和清初著作家、文学家高士奇、王泽弘、宋荦、宋至、庞恺、陈延敬、郑缵祖、袁佑等二十余人有交谊和诗词往还。最值得提及的还是他和两位著名戏曲家“南洪北孔”的友情。
　　“南洪”指洪升，字昉思，钱塘（今浙江杭州）人。国子监太学生，受业于王士祯，所作传奇《长生殿》传唱很广。“北孔”指孔尚任，字聘之，号东塘，曲阜人。博学有文名，国子监博士，官至户部员外郎，所作传奇《桃花扇》著称于世。两个人齐名，世称“南洪北孔”。他们都到盘山游览过，和智朴结下深厚的友情。智朴亲自为他们当向导。洪升游遍了盘山，和智朴两个人一边游山，一边联句或咏诗。一次，智补先咏道：“青松乱插连云石，石面苔痕虎行迹。”洪升接道：“策杖来从飞鸟边，下视空蒙远烟碧。”这首诗以两个人的名义载入诗集，成为佳话。
　　洪升留下了三十余首写盘山的诗，其中不乏有“酒酣拔剑舞高台，左盘右旋出奇势”、“掣电流虹若有神，百道金蛇散空碧”（《舞剑台歌》）这样慷慨激昂的诗句，但大多朴实自然，为后世人所熟知。如“八石余多怪石，五峰外有奇峰”、“五峰争捧日，八石各生云”、“泉声三里五里，松影千层万层；红杏山山迎客，白云寺寺寻僧”等。《盘山志》刻成，智朴寄给洪升和孔尚任。孔尚任回诗道谢：“寄到名山书十卷，却同花片引渔人。”智朴采了自己常吃的有药性的野菜黄精，寄给洪升，洪升作诗酬谢。
　　说来也巧，这两位大戏曲家都命运不好，仕途坎坷。洪升因在佟皇后丧期演出《长生殿》，触犯禁忌，太学生籍被革，“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”。孔尚任由于在《桃花扇》中，抒发兴亡之慨，也被罢官还乡。他们早在革职前与智朴的信和诗中，都似露不露地表示了内心的隐忧。洪升在《谢黄精》诗中写道：“短发秋来白渐生，虚劳开士寄黄精。草根难与人愁敌，朝见三茎暮五茎。”黄精药效，难医人愁，字里行间，颇多惆怅。孔尚任在给智朴的信中云及：“潦倒金门，已逾十载，闭斋高卧，寂若空山。”在《长安雪后寄怀拙庵大师》诗中有“博士山来最冷官，思山有梦去仍难”句，表现其对仕途的腻烦。而智朴却在回诗中阐发了“人生难不乐高官，官到高时解扣难”的哲理。果不其然，孔尚任为时不长就到了“解扣难”的境地。
　　“南洪北孔”南归之后，和智朴有否联系，由于资料匮缺，不得而知。智朴是个精细人，在当时文网恢恢的笼罩下，即使有书信往来，也不会留下片言只字的。

５、诗僧可曾百战身
　　关于智朴的传说，在民间广泛流传，并载之稗闻野史。说他曾系明末抗清前线松山元帅，久战沙场。
　　乾隆十二年，黄可润编撰的《说盘》载：“世传红杏青松图，特为拙庵大师写照耳。”“警句云：谁知倚杏攀松者，曾是沙场百战身……寓意及当日情事合盘托出。”比喻智朴抗清时节，南征北战，如青松一样坚强，其军旅事业如杏花一样灿烂。所以记述得如此隐晦，文网森森形势险恶使然。
　　宣统年间，著名学者傅增湘，《访拙庵遗迹》有诗云：
　　　　红杏青松万首诗，披图翻悔入山迟。
　　　　枯僧大有沧桑感，说与时人恐未知。
　　如果说这首诗显得模糊的话，傅增湘的密友周养庵，在《拙庵禅师》中说得更明显
　　　　国破何能复有彖，兜鍪脱却换架娑。
　　　　偶然诗翰惊朝贵，若得常临有翠华。
　　设若智朴真是抗清明将，松山兵败，隐入盘山，遁入空门，待清室鼎定，顺应潮流，支持华夏统一，亦成识时务之俊杰焉。殷望盘谷寺终将恢复，以智朴为代表的盘山文化得以弘扬，雄伟的智朴雕像能在盘山上甘涧矗立。

就是这个“拙庵（智朴）”，在康熙四十一年去江南“扫塔”，顺路“访道求仙”，此时洪昇经过十年辛苦，《红楼梦》创作刚刚告竣，最有可能是由他“从头到尾抄录回来，问世传奇”的。如果此推论成立的话，靖本《石头记》当是洪昇创作原稿的第一个抄录本，其珍贵自不待言。靖本上的批语，不论是毛国瑶抄录的１５０条，还是与戚序本相同的其他批语，都具有两个共同特点：一是批语多用韵文，二是多用佛家语言，这同拙庵的和尚兼诗人的身份是完全吻合的。由于拙庵具有释道儒三重身份，所以他在书的封面上加盖“拙生藏书”章，是顺理成章的事情。

那么，拙庵又为什么要同时加盖“明远堂”印章呢？这似乎与他抄录《红楼梦》的过程有直接关系。查“明远堂”乃是杭州一所著名的寺庙名称，为宋代所建。宋代著名文学家苏轼任杭州太守期间，经常在葛岭下面的寺庙寿星院办公，寿星院共建有三堂：明远堂、寒碧轩和雨奇堂，苏轼都曾经题咏过。这里风光如画，怪不得苏东坡在后来曾写下了这样充满留恋的诗句：“居杭积五岁，自忆本杭人。故家归无路，欲卜西湖邻。”

苏轼有《西湖寿星院明远堂》诗一首：

十年不向此凭栏，景象依然一望间。

龙蜃吐云天入水，楼台倒影日衔山。

僧於僻寺难为隐，人在扁舟未是闲。

孤鹤似寻和靖宅，盘空飞去复飞还。

这就让人不能不联想到拙庵在抄录《石头记》时在杭州的居住地点问题，如果他落脚在寿星院明远堂，实在是最合理的选择。首先这里是寺院，便于和尚挂褡；其次这里位于葛岭，与老朋友洪昇家是紧邻，来往十分方便。当时，用毛笔抄录一部百万字小说，是需要很长时间的，没有一个方便的处所是很难进行的。如果拙庵是在“明远堂”抄录的《石头记》，那么，他以“明远堂”章与“拙生藏书”章一起印在这部抄录的《石头记》封面，应该是合理的推断。

拙庵原籍乃苏北人，他的身份虽然是和尚，但出家前曾是明朝军队的高级将领。有证据表明，他是三十五岁方到盘山结庐的，此前，有家室子女，应该不是无根据的推论。拙庵去世后，其子女南迁扬州，后再迁南京浦口，都是顺理成章的。以拙庵与康熙皇帝的亲密关系，其后人加入旗籍，也是不奇怪的，因此靖应鵾及其家人要声称自己是旗人。靖家如果有这样一位显赫的祖先，亦不算辱没了靖氏家族。

拙庵和尚俗姓张，他为什么要为后代取姓“靖”呢？过去僧人出家后，一般都要抛弃俗姓，以示脱离红尘。和尚取姓一般都取“释”或“净”，拙庵本人又有“净金圣叹”的雅号，取“净”姓是合理的，后人将姓氏由“净”转“靖”，亦顺理成章。在苏轼《明远堂》诗中，有“孤鹤似寻和靖宅”句，以此句诗中所提及的林和靖处士名取姓“靖”，亦属合理推断；或者两方面原因兼而有之，也是可信的思路。

朋友们还没有忘记那个立松轩本的抄录问世者拙庵吧，与靖藏本的抄录存世者明远堂拙生，其实是一个人——他就是书中开篇交代的在“大荒山无稽崖青埂峰”抄录《石头记》后改名情僧的空空道人！                                      

2006年7月于长春