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(2023-04-29 15:14:16)
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土默热红学散文诗西溪花朝赋 |
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土默热红学散文诗五篇
引子：元日感怀兼致红学友人
绛珠还泪践前盟，
神瑛衔玉证双星。
谁遣长生殿中曲，
谱出红楼梦里情？
2014年元日零时
怀金悼玉红楼梦
“趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷，演出这怀金悼玉的红楼梦”——《红楼梦》太虚幻境曲。“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——杭州孤山“慕才亭”上的对联，写的是南朝时西陵才妓苏小小。“怀金悼玉”与“铸金埋玉”，在“花柳繁华地、温柔富贵乡”的杭州六朝遗迹西泠孤山碰头了——这难道仅仅是偶合么？红学界有几人懂得：《红楼梦》“怀金悼玉”，典出苏小墓“筑金埋玉”？“怀金悼玉”和“铸金埋玉”，其实是一个意思！
“埋玉”一词典出《梁书·陆云公传》：“不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情”。宋之问《祭杜学士审言文》：“名全每困於鑠金，身没谁恨其埋玉”。“埋玉”一词本义有二，可指埋葬有才华的人，亦可指埋葬女子；倘如同苏小小墓前慕才亭上联语那样，同时指埋葬有才华的多情女子，则更确。《长生殿》中写杨贵妃香消玉殒马嵬驿的一出，关目就叫《埋玉》；《红楼梦》曲中的“悼玉”，也大体是同样的意思吧？
“铸金”一词，典出《庄子·大宗师》：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆鋣！’”汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“越王乃使良工铸金，象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。”“铸金”所喻乃思贤、纳士、慕才之义。苏小小墓前联语之“铸金”，亦指仰慕怀念其德才之义，故其墓前之亭命名是“慕才亭”，套用的就是越王怀范蠡之典。《红楼梦》中的“怀金”，与此含义也大体相同吧？
第一个同时使用“铸金埋玉”之词的，就是杭州孤山苏小小墓上所建六角亭“慕才亭”之联语：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下。”南朝才妓苏小小与才子阮郁“结同心”的这段感情虽然以伤心收场，但受她侠义资助的另一才子鲍仁，却完成了她“生在西泠,死在西泠，埋骨西泠，不负一生好山水”的遗愿，为她在这里堆起埋玉的香丘，并在其上构建了一座铸金的“慕才亭”。
西湖有幸，湖水孕育了这位多情才女；孤山有幸，青山香殓了这位风月人物。 苏小小生前名气就很大，死后更有诸多文人墨客投诗凭吊，历代歌咏她的诗文可谓汗牛充栋。但所有诗文的意境，都比不上“慕才亭”上的这副千古名联，更直指人心、震憾人心：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——也为明末清初《红楼梦》的诞生，埋下了“怀金悼玉”的千古情思。“怀金悼玉”四个字，只能是化用慕才亭“铸金埋玉”意境的产物。
其实，在杭州西湖与孤山“铸金埋玉”的，何止苏小小一人。就在孤山玛瑙坡旁，还有一座“铸金埋玉”的小小石坟，墓碑上刻着“明诗人冯小青女史之墓”。她的身后，留下了一个更加多情的悲催故事。冯小青乃广陵（今扬州）人，生于明朝末世。出身名门，才貌出众，家遭变故，不幸从小被卖入娼门。芳龄十六时，被杭州名士冯千秋买回家中纳为妾侍。
因大妇崔氏不容，冯千秋扛不住河东狮吼，可怜的小青被幽禁在四面环水的孤山放鹤亭边冯家别业快雪堂中。孤山的清冷孤凄，小青只能顾影自怜，更加重了心中的幽怨。不久即染上重病，为求早死又拒绝服药，年未满十八便撒手人寰。死后诗稿被焚，焚余得残诗十首，其一曰：“稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。”活画出一代才女的情痴情怨。
“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”在冯小青身上，有太多太多《红楼梦》书中人物林黛玉、甄英莲（香菱）的影子：诗人才女，籍贯广陵，出身名门，旷世才情，家遭变故，为人妾侍，大妇悍妒，冷雨幽窗，孤寂清冷，身染沉疴，拒绝服药，焚稿断情……。这一切一切，如果都归结为偶然的巧合，那可真不知文学为何物了！
在杭州“铸金埋玉”的才女，又岂止是苏小小、冯小青二人，千古才女朱淑真，李清照，琴操，蕉园诗社十二钗，埋玉香丘皆在这“西方灵河岸上三生石畔”。西湖断桥、雷峰塔下白娘子许仙的凄美故事，万松书院、长桥送别之梁山伯与祝英台的哀婉故事，也无不发源于这里，并从这里走向全国，成为中华民族爱情悲剧的经典。三生石缘结三生，三生石畔的这方花柳繁华地、温柔富贵乡，从来就是中华民族情教爱河、“铸金埋玉”的圣地！
《红楼梦》是一首凄美的诗，《红楼梦》是一曲哀怨的歌，读懂诗和歌需要悟性。悟什么？怎么悟？必须在“铸金埋玉”之化境中，领略书中“怀金悼玉”文化的源流。没有苏小小、冯小青、蕉园女诗人的“铸金埋玉”之诗，没有白娘子、祝英台、琴操的怜香惜玉之歌，就没有书中那些“怀金悼玉”故事产生的文化沃土和阳光雨露，也就不会有《红楼梦》的文化之魂。
“地陷东南”后的杭州才子洪昇，历经一生的爱恨情缘磨折，在因《长生殿》“埋玉”而科场折戟后，晚年筑“稗畦草堂”于孤山玛瑙坡。就在冯小青墓側的“阶柳庭花”下，以“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟”为意境，以自己“无材补天”的人生遭际为原型，歌咏出书中那块玛瑙顽石贾宝玉之诗；就在“慕才亭”旁的“晨风月夕”中，以铸金埋玉“水做的女儿”为意境，以蕉园诗社姐妹真实生活为素材，吟唱出感天动地的“怀金悼玉”红楼梦之曲！
《红楼梦》是西湖、西溪、西泠风月文化长河中的一叶扁舟，《红楼梦》是孤山、断桥爱情源流中的一首绝唱，《红楼梦》是“铸金埋玉”之地生长出的一朵“怀金悼玉”阆苑仙葩！“千古蓼洼埋玉地,落花啼鸟总关愁”，这是在杭州创作《水浒传》的施耐庵，在该书结尾处题的一首诗诗，其心境与在三生石畔创作《石头记》的洪昉思，是共通的——为什么？是因为对西湖西溪“铸金埋玉”文化的共同感悟。
杭州的朋友们，江南的朋友们，你们就生活在“铸金埋玉”的风月繁华之乡，你们这些苏小小、朱淑真、冯小青、柴静仪、钱凤纶、林以宁、黄兰次的老邻旧居，领略《红楼梦》的“怀金悼玉”之情，比我这个铁马金戈性格的塞上大汉，更懂得什么文化对《红楼梦》的孕育滋养之功。不能再让旗人包衣曹雪芹那些乌七八糟的故事，再玷污江南水做骨肉的红楼女儿了；不能让曹学家那些旗人文化的曲解，再污染温柔多情的西湖文化了。
依稀红楼幻境
《红楼梦》是一部花柳繁华、温柔旖旎的小说，也一首“诗以言志”的诗，是一曲“长歌当哭”的歌。《红楼梦》绝非任何人穷极无聊时的无病呻吟，而是作者人生“经历了一场梦幻”后，长歌当哭心境下有感而发；《红楼梦》绝不是大鼓书先生讲今说古编故事，而是作者晚年“清夜闻钟遽然梦觉”后，锥心泣血谈人生感悟。
《红楼梦》是作者“追踪蹑迹”铺写悲剧人生的小说；是作者“怀金悼玉”表达“闺友闺情”的文学作品，是作者特定的人生感悟，特定的文化感悟。这种特定的文化表现形式，不同于古典文学题材创作和世代累积型文学作品，只能来自于特定的时代，特定的环境和特定的感悟者；非斯时、斯地、斯人，斯情，其可得乎？
《红楼梦》是“万花筒”，表面上五彩纷呈，实质上是同一组光源的三面衍射。红楼故事大体分三组：第一组是荣国府的故事，写的是“闺阁庭帏之传”；第二组是宁国府的故事，写的是“风月宝鉴之传”；第三组是大观园的故事，写的是“女子诗社之传”。三组故事呈品字形结构，既交织又独立，共同诉说着作者的悲剧人生。
《红楼梦》是“五味瓶”，表面上五味杂陈，实质上是同一个源头的三孔散发。红楼味道大体有三种：第一种是“通灵宝玉蒙尘垢”时，仰天长叹“无材补天”；第二种是“埋玉葬花悲柳絮”时，回肠荡气“闺友闺情”；第三种是“携手兼美坠迷津”时，皮里阳秋“风月宝鉴”。三味杂陈，共同构成了作者人生的浅斟低唱。
这里的玛瑙坡，有“无材补天”的石头，是“女娲何处去，冷落没寒烟”意境的原产地；这里的慕才亭，“湖山此地可埋玉，花月其人可铸金”，是“怀金悼玉”的千古胜地。这里的“蓬莱阁在水中央”，储存着白香山讴《长恨歌》、颂“红楼富家女”那颗诗人之心。这里有康熙南巡金碧辉煌的“外行宫”，还曾有过一座简陋的“稗畦草堂”。
康熙三十一年（1692），一位经历了“天伦之变”，心中装满了“闺阁庭帏”之痛的诗人，一位遭遇了“斥革下狱”，心中充斥着“无材补天”之怨的剧作家，携妻挈子从伤心地北京，回到了“花柳繁华”的故乡杭州，在“晨风月夕、阶柳庭花”的孤山，搭建起一个小小的茅棚“稗畦草堂”，作为“容膝吟啸之地”。
这位在白香山“蓬莱仙境”中筑茅屋遮避风雨的剧作家，不能不在这里想起自己昔日，“止按白乐天《长恨歌传》”创作《长生殿》，构思“蓬莱仙子”杨贵妃的故事。他的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，最后在这里出版了“稗畦草堂版”《长生殿》，以示自己“天长地久有尽时，此誓绵绵无绝期”的终极文化追求。
在孤山草堂中，这位痴情的作家痛定思痛，在《长生殿·自序》中写下了自己的人生感悟：“双星作合,生忉利天,情缘总归虚幻。清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。”他的情缘梦真的醒了么？以“情天情海幻情身”，换来了“二十年来辩是非”；“人散曲终红楼静”后，还要不要重续《长生殿》“榴花开处照宫闱”的红楼梦”？
站在孤山玛瑙坡被女娲遗弃、冷落寒烟的弃石处，这位刚刚经历了文字狱噩梦，被国子监除名，永远失去走“仕途经济”道路可能的痴情才子，“愧则有余、悔又无益”，正处于“大无可如何之际”，怎能不把自己的人生遭际，同女娲遗弃那块似玉如石的玛瑙石联系起来，发出“无材补天、幻形入世”的感慨和喟叹？
徜徉于孤山 “铸金埋玉”的慕才亭前，这位痴情的才子，不由得不想起与自己相濡以沫，用眼泪为自己还了一生情债的表妹兼妻子；不能不想起两个“霜管花生艳、云笺玉不如”夭亡妹妹；不能不想起十二位“千红一哭、万艳同悲”的蕉园女诗人。他怎能不生出为那些聪明美丽的姐妹“闺阁昭传”的强烈愿望？
怀着“天伦之变”的悲伤，怀着“无材补天”的悲愤，怀着“闺友闺情”的悲痛，怀着“庭帏多难”的悲催，这位痴情的才子在“悼红轩”中再一次拿起了自己的生花妙笔，以《风月宝鉴》旧瓶，装自己人生的新酒；以《长生殿》旧谱，填闺友闺情的新词；用“水磨腔”创作手法和意淫理念，去写一首“红楼梦”新歌！
于是，在他的笔下出现了《长生殿》的“衔玉而生”、“木石前盟”、“绛珠仙子”、“神瑛侍者”，让贾宝玉、林黛玉的“眼泪还债”，在唐明皇和杨玉环的“前盟情债”里偿还；用《长生殿》的“白首双星”、“月宫仙境”、“离恨天灌愁海”、“风月司”，让“警幻仙姑”绾合情缘之义，在“天孙织女”的证合情缘之义中再现。
两借“前盟”写“衔玉”，三用“双星”绾“奇缘”，在他笔下汨汨流淌出的《红楼梦》故事，既打着《长生殿》的深深印痕，也烙着孤山文化的浓浓色彩。玛瑙坡的“无材补天”之恨，慕才亭的“怀金悼玉”之情，深深地渗透进了这两部情痴情种所撰的扛鼎力作中，展示出独具杭州西湖小说情本文化印记的孤山情梦。
谁是红楼说梦人？作者创作之初，以“甄士隐、贾雨村”方式隐去了真相，故历来众说不一，二百多年红学界争论不休，多认为是曹雪芹。时至1975年，有一个风华正茂的蒙古族关东汉子土默热，循红楼文化之梦寻到了杭州。他踏遍杭州三西文化胜地，在西湖寻“情”，在西泠寻“梦”，在西溪寻“根”，经过持续三十八年的痴情探寻，终于勘破了红楼幻梦。
土默热认为：《红楼梦》展示的是“末世文化”、“江南文化”、“世族文化”，而不是盛世文化、北京文化、旗人文化，非乾隆时期北京西山那个曹雪芹所能道也。《红楼梦》是小说，是文化，是文明，《红楼梦》研究不能猜笨谜，红楼寻梦要到顺康年间的“情本文化”去寻，要到花柳繁华的“三生石畔”去寻，要到“诗礼簪缨”的江南世族去寻。
土默热大声疾呼：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是明末清初情本文学大潮的一朵浪花，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体，是《长生殿》的孪生姊妹花，是按照昆曲手法创作的诗情画意小说。其作者只能是在玛瑙坡叹“无材补天”，在慕才亭伤“怀金悼玉”，在稗畦草堂“清夜闻钟、遽然梦觉”的那个“天下古今第一淫人”洪昇洪昉思！
亲爱的朋友们，请带一本《红楼梦》，到孤山稗畦草堂旧址，来体味一下什么是真正的红楼文化吧。《红楼梦》研究的正途，不在于本事史料的索隐，也不在于作者版本的考证，而在于对红楼文化底蕴的感悟，对红楼文学源流的追寻。2006年，霜侵两鬓的土默热寻梦途中，在洪昇的故乡，曾赋得感怀一首言志:久慕溪流绿,今闻水泛红。寻梦深潭口,探幽芦雪庭。稗畦英魂舞,蕉园艳魄迎。冤孽栖闲地,无尽大观情。
2012年，在杭州土默热红学研究院和陈列馆成立之日，满头银丝的土默热致贺词曰：三百年前，《红楼梦》诞生于“诗礼簪缨”的杭州；二百年前，旧红学发源于“温柔富贵”的杭州；100年前，新红学孕育于“花柳繁华”的杭州。新世纪红学复兴与繁荣之地，也必将在“昌明隆盛”的杭州！“三十八年过去，弹指一挥间”，土默热以不屈不挠的文化执著，将《红楼梦》的文化源流，定格在杭州三西文化过去未来那不绝如缕的“梦”中！
情僧何在
《依稀红楼残梦
收到谢谢。马上先仔细拜读，再发布于土红网上。
我的朋友，都是性情中人，曾和更是快人快语、侠骨柔情。上次，看了林妹妹出身“西方灵河岸上三生石畔”文章后，这位68岁的“杭铁头”，徒步登上灵鹫峰，一路寻觅三生石畔黄蕙祖父黄机墓，拍下一大堆清晰的照片，贴在网站上。看来这次探访玛瑙坡之旅，“老顽童”又不知有多少佳照，饱我眼福。
曾和先生是敏感的。他对稗畦草堂在孤山旧址的分析，入情入理，也有根有据，一句“吟啸之地”，尽得其中三昧。康熙三十一年（1692），洪昇因遭遇《长生殿》案“无材补天”，狼狈逃回故乡杭州。其女洪之则在《三妇评牡丹亭还魂记·跋》中记载：“今大人归里，将于孤屿筑稗畦草堂，为吟啸之地。”
孤屿就是孤山。古时没有西泠桥，孤山四面环水，只有舟楫可通，故称孤屿，正如白居易诗所云：“蓬莱宫在水中央”。稗畦乃是洪昇的别号，洪昇筑稗畦草堂于何处？肯定在孤山无疑。孤山虽区区0.22平方公里弹丸之地，但古文化遗迹十分丰厚，东南西北四坡，各有千秋，各领风骚，洪昇在孤山又具体选择在哪里呢？
只能在一个适合洪昇“吟啸”的地方。“吟”是吟诗，“啸”是长啸，是古时狂狷文人表达心态的故伎。洪昇素有“吟啸”之癖，据章培恒先生《洪昇年谱》载：在一次在友人的宴会上，“洪子狂态复发,解衣箕踞，纵饮如故”，“率尔奏短歌”，“浩然发长啸”，“酒酣自落帽”，引得“四座颇惊怪”。
孤山最适合洪昇的“吟啸之地”在哪里？只能在那赫赫有名的“空谷传声”处。这里位于孤山北麓的云亭附近、玛瑙坡下、西湖岸边。有兴趣者，在这里面对北里湖一顷碧波，朝对岸葛岭宝石山大声长啸，瞬间就可听到山鸣谷应。上世纪八十年代，笔者有一次下榻西泠桥头，曾亲耳听孤山传来声声长啸，连绵起伏，方知杭州人有孤山长啸的传统。
稗畦草堂的选址，当然并不是如此简单。旧时并没有“国有土地”的概念，地皆有主，谁会让你来寸土寸金的孤山滥搭茅棚？明代中叶，洪昇的五世祖洪澄，因家族遭遇“金闺妖血”一案，离开了祖居的西溪山庄伤心地，另建“孤山别业”居住。洪昇的曾祖洪瞻祖，亦曾在这里搭建“巢云居”晚年修真养性。洪昇的“稗畦草堂”，只能建在祖先别业的残址上。
说巧合并非巧合，说偶然其实必然。与“空谷传声”处隔湖相望的葛岭、宝石山一线，正是宋代的“魏国忠宣公”府邸所在，也正是明代的“忠宣公祠堂”所在地。这里有洪家“肝脑涂地、忠贯日月”的光荣，有洪家“父子兄弟三公、伯仲东西两府”的辉煌。站在稗畦草堂的洪昇，隔湖向祖居地一声长啸，会出脱心中多少“忆昔感今”的酸楚与无奈？
“空谷传声”处后面的山坡，即为著名的玛瑙坡，有“一片云”、“玛瑙坡”、“得云石”等古题刻，钱鏐王所建玛瑙寺旧址就在此地。历史上玛瑙坡因出产一种似玉似石的玛瑙石而得名，相传宋人常至此采石刻章。宋代释智圆曾有诗歌颂这里的玛瑙石：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”
您联想到大荒山下那块“无材补天”、被女娲遗弃的补天石了吗？您联想到贾宝玉脖子上挂的那块赤红色并刻有文字的“通灵宝玉”了吗？《红楼梦》作者“无材补天”的感慨，只能是洪昇在玛瑙坡发出的一声长啸；作品中石头幻化通灵玉的审美建构，只能是洪昇在稗畦草堂中哀怨的浅吟低唱。
孤山北麓，原有“苏小楼”和“水仙祠”，元代张光弼《西湖十律》中有“苏小楼前看洗马，水仙祠下坐闻莺”的诗句。先说这个“水仙祠”。在林逋祠巢居阁门上有一副对联：“祠傍水仙王，北宋尚留高士躅，树成香雪海，西湖重见古时春。”说明林逋祠旁，原来就是“水仙祠”。苏轼《书林逋诗后》自注“湖上有水仙王庙”，即此祠。
您联想到《红楼梦》宝玉“出北门”前去祭金钏的“水仙祠”了吗？当时杭州由于“满城”（湾亭骑射）的阻隔，去孤山只能走北门武林门。您联想到书中“琉璃世界白雪红梅”那唯美的描写了吗？孤山探梅和西溪探梅是古代杭州探梅胜地（那时还没有灵峰探梅），书中贾母行酒令所说的“六桥梅花香刺骨”，其香气只能来自孤山。
再说这个“苏小楼”。明末清初，“楼”早就没有了，但有“苏小墓”和墓前的“慕才亭”，坐落于西泠桥畔，与玛瑙坡鸡犬相闻、守望相助。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，二人结同心，西凌松柏下”。自古西湖一勺水，盛满了爱情故事，杭州第一个凄切感人的爱情故事，应该就在六朝金粉的时代发生在这里。
让我们再欣赏一遍慕才亭那副千古名联：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。“铸金”一词典出越王勾践“铸范蠡金象置于殿中”怀之；“埋玉”一词多指埋葬有才华的女子，《长生殿》贵妃殉情一出即名《埋玉》。因此，铸金就是“怀金”，埋玉就是“悼玉”。有了慕才亭的“铸金埋玉”，才能有《红楼梦》的“怀金悼玉”。
冯小青墓就位于玛瑙坡，与稗畦草堂近在咫尺。明末清初文人流行冯小青题材创作潮，尤其是对冯小青“焚稿断痴情”故事，多情文人趋之若鹜。洪昇狼狈逃回故乡，在玛瑙坡筑稗畦草堂。无材补天处、怀金悼玉人，“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦！”您还能做出更比合情理的文化感悟么？
《红楼梦》作者以“情僧”自诩，情僧大概是孤山的特产。洪昇逝世二百年后，又一个“情僧”来到这里。他瘦裹一袭袈裟，斜挎一只褡裢，腋下一柄油纸伞，向孤山踽踽走来，他就是那个三度出家，万里担经，在仙境和红尘中浮沉的天纵奇才，那个一代情僧、诗僧、画僧和革命僧苏曼殊。西泠桥下、玛瑙坡前成了他托骨地的不二选择。
“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”这位旷世情僧，毕生在爱情中浪迹，却终日在冰火中煎熬。如火如荼的痴情成就了一代宗师，也毁灭了这位情殇不止的风流才子。孤山是他生前伤情的眠床，也是他死后殉情的墓地。诗人刘大白墓前凭吊时感慨道：“残阳影里吊诗魂，塔表摩挲有阙文，谁遣名僧伴名妓，西泠桥畔两苏坟”！
“白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红，斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟”。我不知道苏曼殊是否曾受过《红楼梦》的影响，是否曾与200年前的那位“情僧”冥冥中参悟，但他一生在西湖因情而动，在孤山因情而止，则是他短暂而又辉煌的情僧生涯之必然。杭州人热衷寻找苏曼殊墓，其实作为僧，有舍利塔证孤山情足矣，奚用墓为？
苏曼殊的“情僧”生涯，与红楼文化孕育地息息相关，但与《红楼梦》创作肯定毫无关系。红学界都说《红楼梦》的作者是曹雪芹，但不知哪位红学大师，能让乾隆年间北京那个曹雪芹，在明末清初来到杭州孤山，在西泠桥畔，玛瑙坡前，叹“无材补天”，泣“怀金悼玉”？土默热期待着红学家们能大展神通，突破《红楼梦》这道研究“瓶颈”和文化“底线”。
曾和先生并非红学专家，他的寻梦之旅是真诚的，纯属对红楼文化的无私奉献。他亲临孤山洪昇“吟啸之地”，寻红楼一梦之血痕泪痕；以天真无邪之不泯童心，悟红楼文化源头率真之情。其心其行，令人动容。愿那些在书斋搜肠刮肚憋酸文假醋的专家，能学学曾和先生，亲来孤山拜谒情僧，参悟情缘，不要再用无情的污水，恣肆污染红楼文化的源头。
今冬杭州苦寒，户外踏勘，室内弄笔，殊非易事，但梅花凌寒怒放，便是对孤山情僧的最好抚慰。就以曾和先生发给老土的一首打油，结束本文吧：
昨夜杭城大雪，今朝雪融刀风；
长春屋内如春，西溪室外欲冰；
我欲飞键贺年，十指却已僵硬；
哪舍终日空调，阶梯电价早尽；
日读风花雪月，唯有网文温馨；
心念红楼儿女，驱散冬日寒冷；
夜梦蕉园吟唱，醒来尤觉年轻；
挣扎拼到百岁，等到洪升名正。
2013年12月
末世朝阳耀红楼
——洪升逝世三百周年祭
秦轩
一、六一忌，六一生，洪升与美女翘楚的生死情缘
康熙四十三年（１７０４）六月初一夜，一个月黑风高的时刻，一代文豪洪升，乘江南特有的小船，从南京赶回家乡杭州。此时的他，仍沉浸在南京江宁织造府的灯红酒绿气氛中，在这里，他同老朋友曹寅，畅演了三日《长生殿》，临别前，两个鬓已斑白的老友，依依惜别，相对唏嘘，喝了那么多醇香酒，说了那么多知心话……
船到乌镇，突然一阵狂风扑来，同行的老仆人，一个趔趄失足落水，醉眼朦胧的洪升赶忙起身相救，巧得很，就在此时，船家的灯被风吹灭了，就在一片漆黑中，享誉大江南北的一代文豪，也坠入了黑沉沉的江水中！待船家点亮了灯，江面早已复归平静，哪里去寻觅主仆的踪迹？
洪升一生，醉心于唐明皇和杨贵妃的爱情故事，创作出轰动全国旗亭酒楼的《长生殿》。从王公贵族到平头百姓，非此剧不看；从家庭戏班到江湖名班，非此剧不演。演出此剧的行头费用，有的竟高达八十万两白银，在当时是一个天文数字。人们都传诵着洪升与杨贵妃的不解之缘。六月初一这天，是洪升的忌日，恰巧是杨贵妃的生日。人们说，是杨贵妃在月宫仙境，召洪升去畅饮赋诗去了……
二、两峰城，两峰族，两座文学高峰在人间天堂耸入云霄
洪升字昉思，号稗畦，名和字的意思，就是初升的太阳。这轮太阳，出生在号称人间天堂的杭州，其家族是一个“宋朝父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”的“百年望族”。杭州城西湖美景中，矗立着南北两座高峰，洪升的六世祖洪钟，晚年为自己取的号就是“两峰”。
这个洪钟，在明朝战功赫赫，统制过九省兵马，从北国长城征战到西南边陲，因功被朝廷任用为刑部尚书、太子太保。晚年回到故乡“养静”，在西溪边建设了洪府和洪园，成为百年望族的开创者。其实，这只是洪姓家族的第二次辉煌，第一次崛起是在宋朝。洪家的祖先洪皓是个媲美苏武的民族英雄，被封为“魏国忠宣公”，他的三个儿子洪迈、洪遵和洪适，不仅都是名动一时的大文学家，而且都担任过宰相一级的高官。洪家的“国公门第”，在宋明两朝出尽了风头！
洪升不仅没有使百年辉煌的家族继续灿烂，反而在他的一代落了个白茫茫大地真干净！但洪升以其出色的文学成就，在中国古典文学史上，树立起两座无与伦比的高峰！《长生殿》是古典戏曲最辉煌的力作，《红楼梦》是古典小说最精彩的名著。如果说对中华民族的贡献，对中华文明的贡献，洪升比起宋明两代创造家族辉煌的祖先来，要伟大和光辉得多！洪升才是中华民族和中国文化的“两峰”！
三、末世国，末世家，封建士大夫对家国命运的末世探索
洪升生当末世，这个末世既是国的末世，也是家的末世！清兵下江南，莺花乱飞、歌舞升平的天堂立时成了人间地狱！扬州十日，嘉定三屠，多少冤魂飘荡在残山剩水间；奏销案、哭庙案、庄史案、科场案，多少封建正统文人冤死在屠刀之下。在这一惨绝人寰的炼狱中煎熬的知识分子，统统把这一时期称为“末世”！洪升出生于顺治二年（１６４５）七月初一，母亲当时正在逃避兵祸的途中，在费家埭一个费姓农妇那四面透风漏雨的茅篷中，母亲把洪升生在了门板之上！洪升的表丈钱开宗、恩师丁澎都因科场案被砍头和发配，在洪升幼小的心灵上，烙下了深深的“末世”印记。
明清易代，江南世族家庭绝大多数顿时陷入了困境。失去了官爵，失去了丰厚的俸禄，失去了在乡族中的地位和威望，一个个都成了死而不僵的“百足之虫”。洪升的家族当然也是如此，外面架子不倒，内囊却渐渐尽上来了。末世家族乱事多，由于家中兄弟、妻妾、嫡庶之间矛盾重重，恨不得你吃了我、我吃了你。在庶母和异母兄弟的挑唆下，洪升在被父亲痛打之后，无奈与二弟一起逃出家庭，后半生过着极为穷困潦倒的生活。后来，由于受三藩之乱的牵连，洪家被朝廷抄没，父母被发配充军，一个百年望族，从此彻底败落了。
洪升是一个冠绝古今的情痴情种，但他的前后半生，对情的理解和感受是截然不同的。他的前半生，由于生活优裕，怀着遗民思想，同当时江南知识分子一样，拒绝仕途经济，沉溺在花笺彩纸之中，创作了大团圆结局的《长生殿》。他的后半生，由于家族败落，个人无奈走上追求功名的道路，可是又由于聚演《长生殿》获罪而彻底幻灭！在愧则有余、悔又无益的无可奈何心境下，洪升写出了彻头彻尾的千古悲剧《红楼梦》！《红楼梦》和《长生殿》的创作主旨，实质上都是封建知识分子对家国末世，在不同心境下的苦苦追寻和哀哀探索！
四、红楼情，红楼恨，长歌当哭的红楼入梦与红楼出梦
什么是红楼？在古汉语中，红楼二字主要有三种寓意：一是指皇宫，二是指闺阁，三是指梨园。《红楼梦》所描写的内容，主要是“闺阁昭传”之梦，当然是红楼一梦；《红楼梦》的艺术手法，是以戏剧和诗人心态写小说；《长生殿》描写的内容，是皇帝与贵妃的爱情梦幻，究其实，也是红楼清秋大梦！不过对于洪升来说，《长生殿》是红楼入梦，《红楼梦》是红楼出梦。《长生殿》是梦魇时对辉煌现实的期盼，《红楼梦》则使梦醒后无路可走时的扼腕浩叹！
洪家诗书传家，世代簪缨，家中长幼男女都有良好的文学修养。洪家与钱塘黄家、古荡钱家、仁和顾家，构成杭州“一损俱损、一荣俱荣”的四大家族。四大家族在亡国破家的倾颓中，却诞育了一干绝顶聪明美丽的“冤孽”。顾玉蕊、顾长任、钱静婉、钱凤纶、林以宁、柴静仪、冯又令、徐灿、朱柔则、毛安芳、张槎云、李淑，十二个女诗人，先后结成“蕉园五子”和“蕉园七子”诗社，在西湖和西溪美丽的山水间，分韵赋诗，争相联句，春歌柳絮，夏咏桃花，秋颂海棠，冬赞雪花。洪升混迹于女儿国里，着实潇洒了几年。这些文学青年们，不仅在诗界遨游，还一起阅读《长恨歌》，集体评点《牡丹亭》。白居易和汤显祖笔下之情，深深地熏陶了她们的纯净心灵。洪升于此时开始创作《长生殿》，这部辉耀千古的戏剧作品中，也凝聚着姐妹们的一份心血。
洪家“家难”发生后，“蕉园诗社”解散了。洪升逃到北京，开始了漫长的痛苦后半生。姐妹们也陆续出嫁、外迁，风流云散了。末世红颜，必然薄命！康熙三十一年（１６９２），时隔二十年后，洪升回到故乡时，自己的两个亲妹妹，都不幸夭亡了，“蕉园诗社”的这些姐妹，有的被不幸婚姻吞噬，有的被抄家发配压垮，有的在病痛中呻吟，有的在苦难中挣扎……。面对与自己相濡以沫、为自己还了一辈子眼泪的妻子黄蕙，洪升夫妻议论起昔日的姐妹们，内心犹如万箭穿心，两对通红的眼睛几乎流出血来。她和妻子整理了姐妹们的诗稿，共同回忆着当年美好的日日夜夜，决心以自己的命运和“蕉园”姐妹们“千红一哭”、“万艳同悲”的青年往事，创作一部小说，使姐妹们得以“闺阁昭传”。洪升写作，黄蕙批阅，同时进行，小妾雪儿与女儿洪之则，有时也提供一些细节。小说的名称么，既然《长生殿》描写了皇家的红楼之梦，此书何不着眼闺阁的红楼之梦，继续沿着《长生殿》艺术之路“专写钗合情缘”，干脆就定名为《红楼梦》吧。
中国文学史上，两座仰之弥高的巍峨高峰，就这样在杭州两峰之侧，矗立起来了！
２００４年６月初一夜 泪笔
美哉花朝，花蝶竟芳。花神佳节，源远流长。恭贺百花生日，肇始春秋；游赏花晨月夕，繁盛晋唐。煌煌兮迎花神降临，干旄旌幢；殷殷兮盼百花盛开，国色天香。助画阁开尊赏红，街衢雅士；剪彩缯粘枝插鬓，闺阁女郎。春序正中，宜称岁时八节；时逢月半，堪比灯蹋月觞（注）。花族花国，花事浩茫。
西溪花朝，别有芬芳。起源惊早，延续羡长。廿四番花信风，夭桃秾李；十八坞清幽谷，翠羽金篁。秦亭山下，东岳香市摩肩接踵；钱塘门外，马塍花窠蝶舞蜂狂。一曲溪流一曲烟，弹指楼开词人诗酒；万花深处是侬家，金钗十二蕉园瓣香。流香溪边，二雪堂绿萼袅袅。蒹葭深处，秋雪庵芦荻苍苍。人面桃花，相映春光。
欣逢盛世，潮起钱塘。三西比翼，花朝重光。领略万种风情，还来河渚；欢度三春佳节，依旧南漳。人杰地灵，好友佳宾汇聚万国；物华天宝，奇花异卉辐辏五方。姹紫嫣红，绝妙天然图画；探梅棹雪，恰似前度刘郎。寄情花神，珍重好梦成真，月圆花好；沉酣花海，祝福事成心想，龙凤呈祥。人生出彩机会，就在人间天堂。
注：灯蹋月觞：代指元宵节和中秋节，与花朝节合称我国古代三大月半节。
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