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(2022-08-26 14:54:04)
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分类： 西溪泛红 |
《红楼梦》“粤海将军邬家”生活原型探讨
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土默热
《红楼梦》第七十一回描写贾母八旬大寿庆典，众亲友都来送贺礼。贾母因问道:“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道:“共有十六家有围屏,十二架大的,四架小的炕屏。内中只有江南甄家一架大屏十二扇,大红缎子缂丝‘满床笏’,一面是泥金‘百寿图’的，是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”贾母道:“既这样,这两架别动,好生搁着,我要送人的。”凤姐儿答应了。
这两架头等围屏中，那架“大红缎子缂丝”的也就罢了，缂丝属于我国传统工艺，虽然精美异常，但历朝历代都有，并不算什么稀罕物儿，特别值得注意的倒是邬家送的那架玻璃围屏。在《红楼梦》故事发生的那个时代，玻璃同珍珠玛瑙一样，在我国本身就是珠宝的一种，堂堂荣国府的丫鬟，还有以“珍珠”、“玻璃”为名的，其珍贵可见一斑。以玻璃制成的一架围屏，恐怕就更加珍贵了。
我国玻璃工艺品生产的历史很早，春秋战国时期就有了仿玉玻璃器，但从来就没有形成大批量生产能力，故历史上一直按稀有珍宝对待。日常生活中大量使用玻璃制品，还是近代从西方传来的。那时怡红院室内的大穿衣镜，窗户上的透明平板玻璃，肯定都是舶来品。这架玻璃围屏乃“粤海将军”所送，粤乃是广东的简称，所谓“粤海将军”，就是广东主管海防并监管通商事宜的军事将领；广州历来是我国最主要的对外通商口岸，“粤海将军”赠送的玻璃围屏，无疑是海外所产的舶来品。
本文倒不是要研究我国玻璃制品的生产流通史，而是要对《红楼梦》中这位并未露面仅惊鸿一瞥的“粤海将军邬家”进行一点考证。“粤海将军”为广东总兵官的别称无疑，那么历史上真的有一位姓“邬”的广东总兵官么？“邬”姓没有发现，“吴”姓倒是有的——邬与吴谐音，以邬代吴，粤海将军身份不变，真真假假，此乃作者的惯用手法——这就是明末清初一位鼎鼎大名的传奇人物，初官拜潮州总兵、后功升为广东挂印总兵官的吴六奇！
吴六奇（1607—1665）字鉴伯，号葛如，绰号吴钩，嘉应（今广东梅县）大埔人。幼读诗书，广涉经史。嗜酒好赌，荡尽家产，浪迹粤闽江浙。在浙江海宁，遇名士孝廉查伊璜赠资遗归，并荐入伍。纠集乡勇，称雄乡里，成为地方军阀，明廷封其为总兵。1650年率部降清，得到康熙皇帝的破格赏赐，授挂印总兵官左都督、太子少保、晋少傅兼太子太傅。殁后赠少师兼太子太师，谥顺恪。
金庸小说《鹿鼎记》中，曾描写了一个大力将军吴六奇，参加了反清复明的天地会，那是小说家言，不足为凭。真实的吴六奇相貌奇特，望之若神。此人虽外表粗犷，一身蛮力，但心思缜密，常以文韬武略自负。之所以为自己取号葛如，其意即为效法诸葛孔明。时值明末清初，吴六奇开始为驿卒，即留意各地山川形势，行兵布阵，心蓄大志，尝言“将相本无种，男儿当自强，”可见抱负之大。
吴六奇一生传奇故事很多，最为人津津乐道的乃是一则“铁丐”佳话，即浙江大儒查继佐，与吴六奇不期而遇，发生的一个受人“点水之恩”，便当“涌泉相报”故事。这则传奇故事不仅被现代人金庸写入《鹿鼎记》小说，清初诸多文人笔记中也都有记载，如蒲松龄的《聊斋志异》，王士祯的《香祖笔记》，蒋士铨的《雪中人》和郑昌时的《韩江闻见录》等，可见当时就流传很广。
说的是崇祯某年冬，浙江海宁查继佐见“铁丐”立在廊下避雪，便邀至屋内作“长鲸吸百川”式的同饮，次日又将自己穿的棉袍送给“铁丐”御寒。“铁丐”也不道谢，扬长而去。次年暮春查继佐游杭州，在放鹤亭畔又遇“铁丐”，方知其“家居粤海，名曰六奇”，问其是否读过书？答曰：“不读书识字何至于成为乞丐！”查继佐识“海内奇杰”于风尘，两人盘桓月余，厚赠银两，送吴六奇还乡。
更有意思的是关于“江南三大名石”之一“绉云峰”的故事。“绉云峰”是广东英石，号称南粤奇宝，原立在吴六奇府邸园中。一天查继佐在后花园看到这一奇石，十分赞叹。没想到查继佐由粤返浙后，突然发现“绉云峰”已经立在自己家的花园里。原来吴六奇知道恩人欣赏奇石，立即派人将“绉云峰”运送到浙江。奇石“绉云峰”实有其事，至今尚存于杭州岳庙旁新建的“江南名石园”内，供游人欣赏。
査继佐得吴六奇最重的回报，乃是在“明史案”中得以死里逃生。清初庄廷鑨明史文字狱一案，查继佐被列入书前参订者遭官府逮捕后，家人飞报粤海吴六奇。吴六奇“上至督抚部院，无不周旋营护，”很快便获释回家。此案瓜蔓株连，被杀七十余人，遣戍者一百余人，众多“血污游魂归不得”，査继佐及其一家能得善终，实为吴六奇之力。大儒与“铁丐”报恩的故事，至此方画上完满的句号。
吴六奇为明末清初著名传奇人物之一，事迹见清史《贰臣传》。有的专家经考证，认为王士祯《香祖笔记》、钮琇《觚臜》、蒲松龄《聊斋志异》，载六奇为博徒，为乞丐，为驿卒，查继佐遇铁乞于庑下，以及六奇为广东水陆提督，开府循州等事，均属傅会失实。查继佐自修之《敬修堂偶记》也说：“世传遇铁乞，衣衣饭饭，实无是事”。但“荘史之案被株连，六奇竭力营救，事诚有之。”
即使“铁丐”吴六奇与大儒査继佐的那些动人故事俱属文人附会，但“家居粤海，名曰六奇”之人物总是事实，庄史案中竭力营救査继佐终免一死总是事实，广东英石“绉云峰”现存于杭州也是事实。即使是附会“铁丐”故事的王士祯、钮琇、蒲松龄等人，也全部都是清初顺康年间著名文人，乃是当时人写当时事。这些故事在査继佐生前就已经流传开来，否则他怎么会说自己与吴六奇，“衣衣饭饭，实无是事”，“竭力营救，事诚有之”呢？
在中原板荡之际，吴六奇“襥被游吴越”，历览形势，广结豪杰，终成大器。明清鼎革后，作为广东挂印总兵官左都督，吴六奇与吴越间豪杰之士仍多所交往，事属必然。不论吴六奇与查继佐故事中有多少附会的成分，只要在当时社会上广泛传播，就可以成为小说创作的素材来源，今天的作家金庸可以这么写，昔日的《红楼梦》作者也可以这么写。无可否认的是，《红楼梦》中描写的“粤海将军邬家”，显然就是以“家居粤海”官任总兵的吴六奇为原型的，不过是借谐音将“吴家”改为“邬家”罢了；更何况杭州西溪迄今仍有一个古村邬家湾，是否与这个“粤海将军邬家”有关，存疑。
《红楼梦》书中根据创作当时民间传说所写的故事和人物很多，不独“粤海将军邬家”其人其事，譬如作者所写“焦大之骂”：“爬灰的爬灰”，显然是影射多尔衮纳侄儿豪格媳妇为妃一事；“养小叔子的养小叔子”，也显然是影射“太后下嫁摄政王”一事。这些宫廷绯闻在当时传闻很广，张煌言就曾写入自己创作的《建州宫词》中。尽管后来许多专家学者考证其事子虚乌有，并非信史，但当时文人根据传闻捕风捉影写入小说中，谁又能说不是合情合理的文学建构呢。
《红楼梦》的真实作者乃是洪昇，那么，“铁丐”吴六奇与洪家是否确有礼尚往来呢？明清鼎革后，査继佐隐居杭州办西溪书院，与洪氏家族谊属乡邻。吴六奇与査继佐往来时，是否与洪家也有往来，事属可疑但未见史料记载。洪昇的外祖父兼妻祖父黄机，时任朝廷文华殿大学士兼吏部尚书，位高权重；撰《吴顺恪六奇别传》的刑部尚书王士祯，乃是洪昇在国子监时的恩师。为此，作为“粤海将军”的吴六奇，与洪家有通问之交，在黄机寿诞之日送上“玻璃围屏”，被洪昇信笔写入书中，亦属情理中事。
还有一点可以推断，曹雪芹肯定写不出《红楼梦》中“粤海将军邬家”。吴六奇病逝于康熙四年，其时曹雪芹的祖父曹寅尚年少，直至康熙二十九年，曹寅方任苏州织造，三年后移任江宁织造，曹雪芹出生在其祖父曹寅死后，其时“粤海将军”吴六奇墓门已拱，两家肯定没有礼尚往来。一架“粤海将军”赠送的“玻璃围屏”，足证《红楼梦》写的是清初顺康年间事，作者是与吴六奇有着某种瓜葛，熟谙杭州西溪与査继佐故事的吴越才子。
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大观园·水西庄·西溪 土默热 一、水西庄有可能是大观园原型么？ 近日读韩吉辰先生之《水西庄与大观园探源》一文，感到韩文言之凿凿，似乎不无道理。韩吉辰先生认为天津的水西庄是《红楼梦》中大观园之原型，理由是水西庄与大观园不仅园中许多景点名称相同，而且水西庄的主人长芦盐商查家之奢侈生活，也与《红楼梦》中描写之贵族生活相似。 红学大师周汝昌先生见到韩先生的文章后，经过进一步研究，在《水西庄片史》一文中提出了一个全新的观点：他认为，曹雪芹青少年时代曾在水西庄避难，熟悉水西庄之景物以及查家的贵族生活，因此，曹雪芹创作《红楼梦》，书中很多景色和生活场景，都是取材于水西庄。 美籍华人学者李明鸟先生经过精心考证，认为《红楼梦》的作者不是曹雪芹，而是明末清初的大学问家查继佐。查继佐与天津水西庄的主人查家确属本家，但查继佐在世时，水西庄尚未兴建，因此把《红楼梦》与水西庄还扯不上关系，只是隐隐约约地嗫嚅二者之间似乎有某种神秘的联系。 香港著名作家金庸（查良庸）先生是查家后人，祖先与天津水西庄有直接渊源，因此，金庸先生曾亲临水西庄考察祭祖，其过程也被韩吉辰先生写入文章，一时在社会上传为美谈，并受到周汝昌先生喝彩。韩吉辰先生与周汝昌大师的文章见因特网上台湾容乃公先生的《易经》网站。 水西庄果真有可能是《红楼梦》中大观园的原型么？ 二、水西庄与大观园确实相似 天津水西庄创建于清雍正元年，是当时的长芦盐商查日乾、查为仁父子建设的私家园林。查家祖籍浙江，后来查日乾一支迁居天津，是为“北查”，留在原籍的称为“南查”。 水西庄建在天津城西五里南运河南岸，面积１５０多亩，在当时的私家园林中是比较出名的。乾隆皇帝下江南期间，曾在水西庄驻跸，具备接驾的条件，于此可见其豪华程度。 韩吉辰、周汝昌先生判断水西庄是大观园原型，并不仅仅是因为水西庄规模宏大、景色优美，以及园主人生活奢华，更重要的原因在于水西庄中好多景点的名称与《红楼梦》中大观园中之景点名称十分相似。比如《红楼梦》中有拢翠庵、芦雪庵、藕香榭等名称，水西庄中也有揽翠庵、秋雪庵、藕香榭等，名称如出一辙，似乎很难用偶合解释。 看来水西庄与《红楼梦》有着某种渊源，似乎并非空穴来风。 三、水西庄与大观园谁抄袭了谁？ 现在对于水西庄与大观园之关系研究，红学界有两种观点：一种认为水西庄建成后，参照《红楼梦》中大观园之名称命的名；另一种认为，是曹雪芹参照水西庄的园林建筑，构思创作的《红楼梦》大观园。 问题的关键在于，究竟是先有《红楼梦》，还是先有水西庄？水西庄的建设时间，与红学界公认的曹雪芹创作《红楼梦》的时间，几乎是在同一时期，谁抄袭谁这个问题一时似乎还难于定论。 水西庄虽然始建于雍正元年，时间似乎较早，但园子是父子两代建成的，初建时还没有与《红楼梦》中大观园景点相似的那些名称。且不说曹雪芹去天津水西庄避难只是子虚乌有，曹雪芹即使真的在水西庄避过难，似乎也不具备以水西庄做原型创作《红楼梦》的条件。 如果说水西庄命名是参照的《红楼梦》吧，《红楼梦》创作时间虽然较早，但流传时间却较晚，直到乾隆末期才流行于世，其时水西庄早已建成，此说似乎也不能成立。 这真是一个先有鸡还是先有蛋的问题，难煞红学诸位大师了。 四、水西庄真的是大观园原型么？ 如果说水西庄与《红楼梦》大观园相似，相似之处只在于园中景点的名称。如果仔细分析，二者还是有显著区别的： 首先，二者的山水形势根本不同。《红楼梦》中的大观园，是“山水横拖千里外，楼台高起五云中”，显然有山有水。而天津位于九河下梢，水西庄靠近南运河，肯定有水，但绝对没有山。 其次，二者的景色物候根本不同。《红楼梦》中“琉璃世界白雪红梅”，大观园中寒冬有梅花怒放，四季有竹影婆娑；而水西庄位于寒冷的华北，不会有翠竹摇曳，更不会有傲雪寒梅。 再次，《红楼梦》中有稻香村之田园景色，而清代乾隆年间，北方是没有水稻种植的，除掉北京皇家内苑有试种的小片水稻外，华北农家是没有专种水稻的村庄的。 如此看来，水西庄与大观园似乎也不一定存在渊源关系，即使名称相似，也未必是互相抄袭关系。 五、水西庄与大观园是一棵藤结的两个瓜 说水西庄抄袭大观园，或者说大观园抄袭水西庄，都说不通，但二者的景点名称又那么相似，唯一可以解释的原因，就是二者并非父子关系，而是兄弟关系。他们有共同的父亲，也就是共同的原型。 确实有这样一个原型么？有！那就是杭州的副西湖——西溪！ 《红楼梦》的芦雪庵与水西庄的秋雪庵的原型，都是西溪的“秋雪庵”！ 《红楼梦》的藕香榭和水西庄的藕香榭的原型，都是西溪的“藕香榭”和藕香桥！ 此外，《红楼梦》中怡红院的原型是西溪的“洪园”，《红楼梦》中蘅芜苑的原型是西溪的“花坞”，《红楼梦》中的潇湘馆是西溪的“蕉园”，《红楼梦》的凹晶馆的原型是“西溪水阁”，《红楼梦》中凸碧堂的原型是“西溪山堂”，等等。 六、杭州西溪是大观园和水西庄共同的父亲 如果说曹雪芹与水西庄的主人查家父子是同时代人，那么，西溪的资历要老得多了。 宋高宗南渡时，见这里衔山抱水，景色优美，本打算在西溪建皇城，后来发现了凤凰山麓，赵构于是说：“西溪且留下”。留下这个地名，一直沿用至今。 宋明两代，西溪一直是退隐士大夫及隐居不仕文人喜欢归隐的地方，僧寺道观众多。杭州的哲人骚客，几乎都与西溪有很深的渊源。不知朋友们注意到没有，电视剧《济公》中就有一个小地名叫“水西庄”，天津查家父子修建的水西庄，不仅景点名称取自杭州西溪，连园子的总名称也取自杭州西溪！ 七、《红楼梦》大观园的原型是西溪而不是天津水西庄 如前所述，《红楼梦》中的大观园的原型是个衔山抱水的地方，位于“西方灵河岸上三生石畔”，是个“花柳繁华地，温柔富贵乡”，遍地生长翠竹与红梅，所以，它的原型不可能是天津水西庄，只能是杭州的西溪！ 由此判断《红楼梦》的作者，不可能是生长在北京的曹雪芹，而是生长在杭州西溪的洪昇！西溪是洪昇儿时的天堂，是洪昇青年时与姐妹们爱情的仙境，是洪昇晚年抚慰受伤心灵的避难所。洪昇是以故乡西溪为背景，以洪氏百年望族衰落和自己的惨痛人生以及姐妹们的“千红一哭”命运为基本素材，创作的小说《红楼梦》。关于洪昇是《红楼梦》作者的问题，笔者已经进行过系列的详尽考证，这里就不再重复了。 至于查家在天津修建的水西庄，为什么也以西溪为原型，理由也很简单。查家祖籍浙江，南明时期著名文人查继佐，抗清活动失败后，曾在杭州创办过书院，长期隐居在西溪，当然应该熟悉西溪的景物。他的后人在天津建园，以故园西溪的“水西庄”为园名，以西溪“秋雪庵”、“藕香榭”等景点为园中景点命名，当是情理中事。《红楼梦》大观园与天津水西庄出自同一原型，景点取名多相似之处，也自在情理之中。 洪昇在北京生活期间，每年都要回南省视父母，天津为必经之地。据文献记载，曾多次下榻天津查家。不过这时候水西庄还没有开始修建，水西庄的命名，应该和他没什么关系。洪昇以西溪为背景创作《红楼梦》，查家以西溪为原型建水西庄，不过是两个浙江人对故乡的感情表达方式相同而已，其中既有偶然，又有必然，其必然性就在于对故乡西溪深沉的爱！ ２００５年５月于长春 |
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