论红楼“慧纹”隐写“回文锦”

附：《红楼梦与织锦记》

                    土默热

《红楼梦》第五十三回写荣国府元宵开夜宴，贾母在花厅摆酒待客，席间摆设各种字画珍玩，其中有一种特别典雅珍贵的“慧纹”。书中写道：

一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。

红学界研究这件“慧纹”的大有人在，有人说是上海的“顾绣”，有人说是姑苏的“苏绣”，还有人说是湖南的“湘绣”，种种附会，不一而足，皆无证据，纯属揣测，难以取信。特别是曹学家们，在尚未搞清“慧纹”为何物的前提下，便匆忙将“慧纹”与曹家的江宁织造身份联系起来，用以证明曹雪芹把“慧纹”写入书中的合理性与不可替代性，其荒唐不可理喻。

那么这个“慧纹”究竟是什么来历，书中详细交代它又有什么意义呢？还是让我们回到书中，看看作者是怎样描写的吧——

首先，“慧纹”并非普通的绣品，而是“大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”。什么是璎珞？璎珞是古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰，又称缨络。璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国。唐代时，被爱美求新的女性所模仿和改进，变成了项饰，延续至明清时代仍为人们所喜爱。《红楼梦》开头写宝玉出场时，就戴着一只“金螭璎珞圈”，上面挂着他的寄名锁和“通灵宝玉”；宝钗的脖子上也有一个金璎珞圈，缀挂着刻有“不离不弃，芳龄永继”字样的金锁。

其次，这璎珞上面绣的并非一般的仕女、山水或花草图案，“所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉”，“每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异”。说到底，绣的就是用诗词文字组成的花卉图案，所以才能为“一干翰林文魔先生们”特别珍视，并执意要将“慧绣”改称为“慧纹”。

其实，这“慧纹”二字，不过是作者掉个花枪而已，它的真实含义有二：一是“慧娘”这个文化女子的特殊绣品，具有珍贵的文化价值；二是慧纹图案具有“回文”的形式，说到底就是“回文锦”。“回文锦”亦称“回纹锦”，它的创始人乃是东晋时期秦州刺史窦涛的妻子苏蕙。苏蕙所绣之《璇玑图》即《回文锦》，图中总计绣八百四十一字，纵横各二十九字，正、反读均可成诗，或横、斜、交互读亦可成诗，诗有三、四、五、六、七言不等，曾有人声称从中读出了九千九百五十八首诗，堪称绝妙。

这个苏蕙，可不是真的“慧娘”？苏蕙所绣之《回文锦》，可不就是“慧纹”？于此可见红楼故事与“回文锦”故事还真的有着不解之缘。要想了解这里面的缘由，须先了解《璇玑图》的故事：东晋时，才女苏蕙的丈夫窦滔，纳妾赵阳台并置于外室，有婢陇禽从中挑拨，苏蕙遂率群婢劫归，屡加挫辱，导致夫妻反目。后窦滔调任岭南，苏蕙负气不肯去，遂带阳台赴任。苏蕙独居在家，天长日久，思夫心伤，却又无法表达，于是用五彩丝线绣成诗文《璇玑图》寄给丈夫，窦滔接图后反覆吟咏，不觉泣下，盛礼迎接若兰，并重惩陇禽，丈夫与妻妾三人和好如初，恩爱愈重。

苏蕙窦滔夫妇的《璇玑图》故事，在清初曾被大戏剧家洪昇写成传奇《织锦记》，又名《回文锦》。笔者曾在《〈红楼梦〉与〈织锦记〉》一文中，详细考证了《红楼梦》中“贾二舍偷娶尤二姨”的故事，与苏蕙窦滔《织锦记》故事的因袭的关系；又分析了洪昇纳妾期间与妻子黄蕙（字兰次）、小妾邓氏“雪儿”以及一个婢女（姓名无考）之间的恩怨纠葛，与窦滔纳妾期间与妻子苏蕙（字若兰）、小妾赵氏阳台以及婢女陇禽之间的恩怨纠葛，二个故事之间具有高度的相似性。

这说明《织锦记》作者洪昇创作此剧时，是借“苏蕙（若兰）”之酒杯，浇“黄蕙（兰次）”之块垒。洪昇晚年在创作《红楼梦》时，写自己家庭中的恩怨纠葛，不能不牵扯到年轻时自己与妻妾间的这些风流韵事，在书中仿照《织锦记》故事，写进了贾琏、凤姐、尤二姐、秋桐之间恩怨纠葛这一组故事。意犹未尽时，信笔在贾母“元宵开夜宴”情节中，再添加一段关于“慧纹”的描写，从而隐隐约约交代了自己诸多文学作品之间的关系，于情于理都是自然之事。

                           2012年中秋

附图：

1.  苏蕙《璇玑图》

2.历代仿《璇玑图》之《回文锦》

附：

《红楼梦》与《织锦记》

土默热

笔者曾经专文论证红楼东府影射清廷。《红楼梦》中发生在东府的故事，除了“大出殡”、“风月鉴”这些暗讽清廷的故事外，最主要的还有二尤的故事，其中“贾二舍偷娶尤二姨”的故事，内容情节曲折生动，人物语言栩栩如生，如果没有真实的生活经历，任何作家也凭空杜撰不出如此生动的故事。红楼二尤的故事可不是讽刺清廷，而是按照《长生殿》作者洪昇自己纳妾的真实过程写入书中的。因为洪昇纳妾事件发生在北京，与清廷官员有密切的关系，所以也只能写成是发生在东府的故事。要想搞清这件事情的来龙去脉，还要从洪昇的另一部作品《织锦记》杂剧的创作说起。

《织锦记》创作于康熙二十四年（1685），洪昇作此剧实在是有感而发。康熙二十二年二月，三十九岁的洪昇返家探亲路上往游苏州，拜谒江苏巡抚余国柱。余国柱十分慷慨，馈赠以千两白银。洪昇以全部馈赠，在苏州买了一个年仅十七岁年轻貌美、“歌喉曼妙”的 “小戏子”，名叫“邓氏雪儿”者为妾。娶妾归来后，洪家妻、妾、婢同居一室，糟糠之妻黄蕙的醋葫芦被打翻，家庭矛盾不时爆发，就是可想而知的事情了。大概是由于黄蕙嫉妒吵闹，洪昇有一段时间内心老大不痛快，并为此专门创作了一部杂剧《织锦记》。

《织锦记》又名《回文锦》，其内容描写的是：秦州刺史窦滔，妻苏氏，名蕙，字若兰，知识精明，仪容秀丽。后窦滔又娶“有文武才”的歌女赵阳台为侧室。窦滔惧苏蕙妒，置赵阳台于外室。苏蕙侦知后大怒，率群婢劫归，幽于别室，并屡加不堪。窦滔夫妇有一婢陇禽，尝献媚于窦滔，受苏蕙唆使，对赵阳台屡加侮辱。赵阳台逆来顺受，终于妻妾和好，而对陇禽则加以痛惩。

 明眼人一眼就可以看出，《织锦记》中的苏蕙（字若兰），就是《红楼梦》中的凤姐，也就是生活中洪昇的妻子黄蕙；黄蕙字兰次，与作品人物名和字均相同或相近，决非偶合。《织锦记》中的赵阳台，就是《红楼梦》中的尤二姐，也就是洪昇新纳的侧室“邓氏雪儿”。至于《织锦记》中的陇禽，应是《红楼梦》中去秋桐，“桐”与“禽”有意义上的关联。当时在洪昇的北京小家中，当时还有一个婢女，姓名无考，大概就是其生活原型。

详阅《红楼梦》中的尤二姐故事，可以明显看出套用《织锦记》的内容。虽然两部作品的结果不同，主人公命运相异，但故事框架结构与人物形象完全相同，当非巧合。不过，洪昇纳妾的下场，没有《织锦记》描写的那么好，也没有《红楼梦》描写的那么坏，最终是“丈夫工顾曲，霓裳按图新，大妇调冰弦，小妇啭朱唇”，一家人共同创作传奇杂剧，其乐融融而已。穷的经常揭不开锅的洪家，妻妾之间大概也没有精力斗的你死我活。

友人贺洪昇纳妾诗很多，其中吴阐思的两首绝句为：“岭峤云深雁羽回，江干风雨一帆开。那如高坐金阊馆，新得佳人薛夜来。”“莫愁娇小爱新妆，公子倾囊七宝装，一曲清哥一杯酒，多君犹记旧高阳。”蒋景祁赠诗道:“丈夫工顾曲，霓裳按图新。大妇和冰弦，小妇调朱唇。不道曲更苦，斯乐诚天真。”方象瑛也调侃说:“吴娃生小学新省，玉笛银筝百啭莺。莫笑钱塘穷措大，浅斟低唱不胜情。”终洪昇的后半生，对这个小妾钟爱有加。洪昇一生创作了四十多部传奇杂剧，每部作品交付演出前，都先由这个小妾唱一遍，以便校正剧中唱词之音律。《长生殿》能够做到“不差唇吻”，此妾功不可没。

《织锦记》传奇今天已经失传了，但洪昇为该剧撰写的《自序》完整流传下来。在《自序》中，洪昇对女人的嫉妒痛加攻击，把责任均归咎于苏蕙吃醋，将丈夫爱妾劫归幽禁，屡加不堪，大失妇道。从《红楼梦》中，我们也能看出洪昇一脉相传的思想的脉络：作者不仅对凤姐虐待尤二姐痛加针砭，对夏金桂嫉妒的丑化更是不遗余力，在“王道士胡诌妒妇方”中，还对女人嫉妒进行了无情的嘲笑。这里不是研究洪昇的思想是否摩登前卫，实际上，对《红楼梦》作品的思想内涵，也无必要人为拔高。

尤三姐故事的素材来源则很难考证清楚了，很可能是按照邓氏雪儿在苏州戏班中时的某个舞台姐妹形象创作的。著名红学家沈治均先生在《〈红楼梦〉成书研究》一书中，曾专章分析红楼二尤的形象来源，认为她们很可能是戏子出身，书中二尤故事深深打着戏剧情节的烙印。沈先生的这些分析，与笔者关于洪昇纳妾、作《织锦记》的考证结果可谓不谋而合。