红楼矮【幽页】舫与西湖读书船

 附：脂砚斋·四婵娟室·稗畦草堂

    土默热

内容提要：

脂砚斋在《红楼梦》批语中所说的“矮【幽页】舫”，就是使用陆游诗句之典：“纸裁微放矮”，“矮”代指书籍纸张；“砚斫正须【幽页】”，“【幽页】”代指砚台。“矮【幽页】舫”就是指装着“矮纸【幽页】砚”的船，也就是装着文房四宝纸墨笔砚的船，这是一种大俗中见大雅的说法，说白了就是“读书船”的意思。

《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》，描写宝玉和众姐妹在大观园中结社赛诗：黛玉放下钓竿，走至座间，拿起那乌银梅花自斟壶来，拣了一个小小的海棠冻石蕉叶杯。丫鬟看见，知他要饮酒，忙着走上来斟。黛玉道：“你们只管吃去，让我自斟，这才有趣儿。”说着便斟了半盏，看时却是黄酒，因说道：“我吃了一点子螃蟹，觉得心口微微的疼，须得热热的喝口烧酒。”宝玉忙道：“有烧酒，”便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。黛玉也只吃了一口便放下了。在“合欢花浸的酒”处，有脂批云：“伤哉！作者犹记矮【幽页】舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。”

“矮【幽页】舫”——其字冷僻，其名古怪，其事荒诞——曾引起诸多红学家的关注。查历来红学家们的诠释，多为望文生义：“舫”就是船，“矮”就是低矮，【幽页】字（左幽右页，读ao平声，后不注。由于微机字库中无此字，本文以【幽页】代之）属于生僻字，当今各种字典中均未收录，网络字库中亦无此字。据《康熙字典》：【幽页】，於交切，音坳，頭凹也。又《集韻》：【幽页】，大首深目貌。综合在一起，红学家们便把“矮【幽页】舫”解释为：一种低矮的大首深目状的船。并想当然推测说，曹雪芹和他的叔叔脂砚斋，二十年前曾经在这条奇怪的船前面以合欢花酿酒，二十年后脂砚斋读到这篇文字，触景伤情，故有此批语。

我们的红学家们貌似很有学问，引经据典作出了这样复杂而又深奥的解释。但却经不起推敲。只要仔细思之，问题就出来了：首先，作为一条船，如何“矮”法？如何【幽页】法？实在令人费解，任谁也想不出“矮【幽页】”二字用之于船，这应该是一条什么样的船。其次，曹雪芹与脂砚斋曾有过在“矮【幽页】舫”前的共同生活经历，证据何在？贫居北京西山的曹雪芹，又与水上的“矮【幽页】舫”有什么关系？更何况，曹雪芹二十来岁便写《红楼梦》，脂砚斋“伤哉”的是“屈指二十年”前事，难道曹雪芹一出娘胎（或许还在娘肚子里）便在“矮【幽页】舫前以合欢花酿酒乎”？

前几天，在网络上浏览，发现一篇署名burningsnow网友的文章《矮【幽页】舫的出处》，很有见地。文章认为：“矮【幽页】”一词典出于陆游的诗句：“纸裁微放矮，砚斫正须【幽页】。”这两句诗见《陆游诗集》卷十八《闲咏》：“久入春农社，新腰老衲包。纸裁微放矮，砚斫正须【幽页】。髯簿能为祟，方兄任绝交。吾诗无杰句，聊复当谈嘲。” 这才是对《红楼梦》脂批出现的“矮【幽页】舫”的正解，脂砚斋说的“矮【幽页】舫”一词乃是用典，任何望文生义的解释都是曲解。

陆游诗中习用“矮”字：《临安春雨初霁》“矮纸斜行闲作草”，《春日》“矮牋移入放翁诗”，《初夏幽居》“矮牋匀碧录唐诗”，《龟堂独酌》“映窗矮卷写黄庭”，《题赵生画》“矮轴正向幽窗横”等。这些“矮”字均作“短”解，所谓“矮纸”、“矮牋”、“矮卷”、“矮轴”，就是指稍短一些的纸牋、书卷或卷轴。陆游是越州山阴（今浙江绍兴）人，他的习用“矮【幽页】”之癖好，是否与浙江人的土话发音有关，或者唐宋时人习用这两个字，笔者对此没有研究，立此存照，留待高明。

陆游诗中这个“【幽页】”字，乃是用于斫砚，即磨制砚台。所谓“砚斫正须【幽页】”，就是说磨制砚台应该【幽页】一些，也就是凹一些的意思，在这里【幽页】和“凹”乃是一个意思，发音也一样。唐代诗人皮日休《新秋言怀寄鲁望三十韵》中也曾使用过这个【幽页】字：“桧身浑个矮，石面得能【幽页】”，也是“凹”的意思。在陆游诗中虽然没有再发现使用【幽页】字，但使用“凹”字却是有的，并且还是用于砚台。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，见《书室明暖，终日婆娑其间，倦则扶杖至小园，戏作长句二首》。《红楼梦》中便出现了陆游的这句诗，书中第四十八回写香菱学诗，她笑着对黛玉说：我只爱陆放翁的诗“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”。结果招致黛玉的一顿批评，认为这样的诗句过于浅近，入了此道再也学不出好诗来。

综上所述不难看出，脂砚斋在《红楼梦》批语中所说的“矮【幽页】舫”，就是使用陆游诗句之典：“纸裁微放矮”，“矮”代指书籍纸张；“砚斫正须【幽页】”，“【幽页】”代指砚台。“矮【幽页】舫”就是指装着“矮纸【幽页】砚”的船，也就是装着文房四宝纸墨笔砚的船，这是一种大俗中见大雅的说法，说白了就是“读书船”的意思。脂砚斋所“伤哉”的，乃是看到《红楼梦》书中写黛玉饮“合欢花浸的酒”，回忆起自己和作者二十年前一起读书，曾在“矮【幽页】舫”即读书船前以合欢花酿酒，故触景伤情，写下这段批语。

“读书船”的故事，可是“西方灵河岸上三生石畔”特有的故事，就发生在明清之际“花柳繁华”的杭州西湖。明万历年间曾任国子监祭酒的冯梦祯，家藏王羲之“快雪时晴帖”，在西湖孤山筑快雪堂贮之，又在西溪永兴寺建别业二雪堂，堂前手植两株绿萼梅，令当时文人雅士艳慕不已。与《红楼梦》创作素材密切相关的晚明冯小青焚稿断痴情的悲剧故事，就发生在他的儿子冯云将（一说孙子冯千秋）身上。冯梦祯还曾建造一条画舫，内部悉按书房格局陈设，徜徉西湖西溪，读书水上舟中，惹得杭州一群酸腐文人纷纷效仿，秀美的西湖水面上从此有了“读书船”。

西湖读书船的大行其道，始于明代杭州盐商所搞的“舫课”。据沈德潜《西湖志纂》载：“舫课”始倡于万历年间巡盐御史叶永盛。“叶永盛视鹾之余，集内商子弟于跨虹桥西授以题，命各就舫中属文。舫皆散去。少焉，画角一声，群舫毕集，各以文进，面定甲乙，名曰舫课”。后又发展到“每岁于春秋之中，择良日，毕罗湖之大小舟，大者五六，小者视大者倍以十，每三人共一舟。是日黎明，麇造紫阳祠释奠焉。奠毕受题，各就舟荡漾而去，随意所至。午后，巨舫齐泊湖心亭，诸友文完者，先赴亭前聚饮。金三鸣而文不完者，罚资五星，草完者减半”。这种新颖别致的“舫课”，为封建科举制重压下学子们枯燥的攻读，平添了几许情韵。

明末清初钱塘才女顾若璞，青年守寡，自学成才，声名远播。顾若璞为了更好地课子读书，曾特制一条载着文房四宝的船，并刻意命名为“读书船”，泊于断桥至孤山之间的西湖水面，命其二子在船上读书习文。顾若璞为此曾有诗《秋日为两儿修读书船泊断桥作》：“闻道和熊阿母贤，翻来选胜断桥边。亭亭古树流疎月，漾漾轻凫泛碧烟。且自独居扬子宅，任他遥指米家船。高风还忆浮梅槛，短烛长吟理旧毡。”诗中用“扬子宅”、“米家船”之典，不难看出顾若璞以西汉大学者扬雄和北宋书画家米芾自况的心理。

顾若璞诗中“高风还忆浮梅槛”一句，系指明代著名文人黄汝亨所建之西湖画船“浮梅槛”，乃是一种以梅为筏做成的文人雅士画船。黄汝亨在所著《浮梅槛记》小品文中所渲染的风雅生活，在明末清初士大夫中曾风靡一时。黄汝亨就是顾若璞的公爹，可见黄家读书船的故事源远流长。顾若璞有《同夫子坐浮梅槛并序》诗，诗前小序曰：“家学宽公用竹筏施阑，暮浮湖中，仿古梅湖以梅为筏故事，题曰浮梅槛”。诗曰：“榜人遥泛绿，杏叶乱飞黄。缚竹为新槛，逢渔认野航。树摇山影合，波动月分光。闻说西施面，梅花不倩妆。”这首诗用字清朗，诗句沉雄，意境甚是精巧。

这个顾若璞，就是《红楼梦》书中老祖宗贾母的生活原型。到了顾若璞晚年，她又领着杭州洪顾黄钱四大家族十二个孙女辈青年女诗人，组织起前后两期蕉园诗社，这就是《红楼梦》中大观园海棠社和桃花社的故事素材。蕉园诗社才女们的风雅活动，也继承了“读书船”的风雅传统，《杭郡诗辑》曾记载蕉园诸子湖上春游赋诗的情景：“是时武林风俗繁侈，值春和景明，画船绣幕，交映湖漘。争饰明珰翠羽，珠髻蝉縠，以相夸炫。季娴独漾小艇，偕冯又令、钱云仪、林亚清、顾启姬诸大家，练裙椎髻，授管分笺。鄰舟游女望见，辄俯首徘徊，自愧不及。”可见在春秋佳日，西泠十二钗经常乘船出游，船上摆放着纸墨笔砚，女诗人们边赏景边赋诗，风雅之情景绝类大观园。

蕉园诗社“祭酒”柴静仪，就是《红楼梦》书中大观园诗社“祭酒”李纨的生活原型。她有一首题为“六桥舫集，同林亚清、钱云仪、顾重楣、启姬、冯又令、李端明诸闺友” 的《点绛唇》，记载了诸女诗人在读书船上的风雅场景：“堤柳依人，湘帘画舫明湖泛。桃花开遍。共试春衫练。雨丝风片，暗扑游人面。春方半。韶华荏苒。分付莺和燕。”舫集六桥，雨丝风片，湘帘画舫，莺莺燕燕，授管分笺，春光扑面，谁能不生艳慕之心？

蕉园才女毛安芳的《十锦长塘》诗中，也展示了蕉园姐妹泛舟湖上的美景，她说：“十锦长塘十里开，遥看春草绿于苔。金鞍狭路争驰骤，画舫晴波向溯洄。日映柳梢莺百啭，风吹花气蝶双来。西湖西子曾相唤，擬酹芳魂酒一杯。”重组蕉园诗社的“林妹妹”生活原型林以宁（字亚清），也曾在自己的作品中记载了蕉园姐妹们昔日在读书船上的风雅生活。她在《姑母沈太夫人山居诗序》中回忆道：当年在西湖西溪，姐妹们“乘月踏歌，联袂而去；幽溪曲沼，摇曳橹声；孤屿疎篱，参差梅影。”

上述诸多证据，充分证明《红楼梦》书中脂砚斋批语所回忆的“矮【幽页】舫”以“合欢花浸的酒”的故事，就是洪昇与蕉园姐妹们早年在西湖西溪间起诗社的真实故事。洪昇与姐妹们在“矮【幽页】舫”前“以合欢花浸酒”，乃是江南才子才女们的特定行为，非其他地方人所熟悉的特有生活。故事的时间指向都是明末清初，地域指向都是杭州西湖西溪；除了斯时斯地那些特定的人物原型和故事素材，对《红楼梦》创作真相和作品真谛做不出其他合理解释。

其实，在《红楼梦》书中以批语方式提及在“矮【幽页】舫”前“以合欢花浸酒”的“脂砚斋”，署名的来源同“矮【幽页】舫”几乎相同。洪昇在孤山稗畦草堂创作了他的最后一部杂剧《四婵娟》，因此稗畦草堂亦称“四婵娟室”。《四婵娟》杂剧歌颂的是我国古代的四个才女，与《红楼梦》才女崇拜主旨相同，创作时间亦同时。在《卫茂漪簪花传笔阵》一章中，写书圣王羲之学书期间拜女才子卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这应该就是“脂砚斋”的出处。说穿了，“脂砚斋”就是“四婵娟室”的别名，《脂砚斋重评石头记》就是在孤山稗畦草堂创作并评点的，吴吴山三妇和蕉园十二钗《评牡丹亭还魂记》也是在这里进行的。

关于脂砚斋就是四婵娟室，就是稗畦草堂的别名，笔者有专文考证，此文不赘。小说创作需要生活，越是优秀的小说越需要丰富的生活阅历和知识积淀。北京西山的曹雪芹，既不是明末清初这个特定时代的人，也不是江南世族诗礼簪缨家庭出身，更没有“西方灵河岸上三生石畔”这些西泠才子才女们特定的生活体验，仅仅靠在西山茅棚中拍脑瓜门子，任何“天才”搜肠刮肚，也是写不出矮【幽页】舫前以合欢花浸酒故事的，当然也无法以“脂砚斋”之名在书中评点出明末清初杭州西湖读书船那些风雅趣事。

2011年11月

（原载《流香溪畔赏红楼》 杭州出版社2013年4月第一版）

脂砚斋·四婵娟室·稗畦草堂

土默热

甲戌、己卯、庚辰本《石头记》的全称是《脂砚斋重评石头记》，该书中有大量“深知拟书底里”的批语，其中许多批语是与作者的创作过程同时做出的。这些批语的主要评点者署名“脂砚斋”，在书中某些批语下又刻意署名“脂研”。“砚”字与“研”字在古汉语中可互相通假指代，因此断定“脂研”与“脂砚斋”为同一个人的署名，当无大误。脂砚斋研究又称“脂学”，是红学的重要组成部分，搞清楚脂砚斋本人身份及其与作者的关系，对于正确判断《红楼梦》作品背景，正确理解《红楼梦》文化底蕴，都是至关重要的。

脂砚斋何许人也？乃是当代主流红学的三大“死结”之一。过去，红学界那些专家学者，都是依据乾隆中叶北京西山的曹雪芹是《红楼梦》的作者，一直执拗地在曹雪芹身边寻找脂砚斋的踪迹。有人说他是男性，是曹雪芹的叔父；有人说她是女性，是曹雪芹的续弦；还有人说他就是曹雪芹自己故弄狡狯的托名；更有甚者，说曹雪芹创作《红楼梦》时，像阿庆嫂一样，身边有脂砚斋和二敦兄弟两个从不谋面的“小舰队”指指点点。种种说法不仅互相抵牾，而且都属于因果倒置的妄测，谁也拿不出哪怕一件像样的证据来，使脂砚斋研究始终停留在混乱的假说阶段，难以统一，也不足服人。

笔者通过文学解析，证明脂本《石头记》（包括程高本《红楼梦》前八十回）乃是晚明文化气脉的产物，是用传奇（昆曲）表现手法创作的小说，是《长生殿》的孪生姊妹，是清初“末世”而不是清中叶“盛世”的作品。其作者乃清初顺康年间的大戏曲家、诗人洪昇，书中十二钗风雅故事取材于蕉园诗社十二才女事迹。《石头记》的评点整理者脂砚斋，就是与洪昇同居一室的嫡亲表妹和爱妻黄蕙，是这位女才子为自己取的诗人雅号。考证内容详见笔者论文《还脂砚斋真面目》，这里不再重复。

黄蕙字兰次，是清初“太平良相”黄机的孙女，因其祖宗庐墓在杭州灵鹫峰下三生石畔（至今黄机墓碑尚存），故《石头记》书中把她处理成“西方灵河岸上三生石畔”的一颗“绛珠草”，成为林黛玉的创作原型之一。脂砚斋批语中曾云：“回思将余比作钗颦等，乃一知己，余何幸也!一笑。”足证这一点。黄蕙出身名门，家学渊源，工诗善画，雅善音乐，是个名重一时的才女，并为其丈夫兼表哥“还”了一辈子“眼泪”。有证据证明黄蕙曾参与过其丈夫洪昇的《长生殿》《四婵娟》《织锦记》等剧本的文学创作，那么黄蕙评点《石头记》，为什么要为自己署名“脂砚斋”呢？

这还要从洪昇筑“稗畦草堂”安家说起。康熙二十八年（1689），洪昇在国子监求取功名期间，遭遇了《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”，永远失去了走仕途经济道路的前途。在京师受尽白眼挪揄，无法存身，于康熙三十一年（1692）携家小回到故乡杭州，在西湖葛岭对岸的孤山玛瑙坡筑稗畦草堂为家人遮蔽风雨，并作为自己的“吟啸之地（其女洪之则语）。”所谓“吟啸之地”，即是指诗酒风流之处，也有其地为著名“空谷传声”处的意思。

洪昇的《长生殿》传奇作品雕版印刷于稗畦草堂，他的另一部杂剧《四婵娟》也创作于稗畦草堂。创作《四婵娟》时，他还为稗畦草堂取了另一个书斋名——“四婵娟室”，并把此一时期所填之词结集为《四婵娟室填词》（可惜后来失传了）。时人还为洪昇画了一幅《四婵娟室填词图》，此图又称《洪昉思填词图》或《稗畦填词图》，时人多题咏之。正如清姚伊宪《题洪昉思填词图》所云：“小环低按玉参差，自写中郎绝妙词。肠断婵娟花月里，风流诸老为题诗。”

清汪远孙有一首《望湘人·题洪昉思填词图》，描写图中洪昇神情甚细：“正沉吟抱膝，兀坐撚髭，传神阿堵如现。枣核纤豪，蕉纹小砚，谱出新词黄绢。旧事疏狂，闲身落拓，愁深愁浅。赖丝竹，陶写幽情，悄把红儿低唤。商略宫移羽换，听珠喉乍啭，翠樽檀板。怕秋雨梧桐，滴尽玉萧清怨。灵均一去，旗亭凄短，只剩湘流呜咽。怎知道、林月溪花，旧日诗才尤擅。”

康熙四十二年，洪昇的好友高士奇也曾作《题稗畦填词图》一首：“旗亭一曲赌新词,赢得名高王涣之。旧事疏狂遭薄谴,又来番谱写乌丝。抛掷微名似羽轻,只将宫徵教双成。他时若许帘前听,为我迟回作慢声。”《四婵娟室填词图》传了下来，嘉道年间文人多有题咏，直到民国期间，大文豪柳亚子还题咏过此图，诗中说“度曲居然玉茗风，壮夫何敢薄雕虫。”“嶔崎自爱香桃骨,哀怨难忘碧血花。”

洪昇在“四婵娟室”创作的杂剧《四婵娟》，也是一部为“闺阁昭传”的作品，全剧共分四折：《谢道韫咏絮擅诗才》，《卫茂漪簪花传笔阵》，《李易安斗茗话幽情》和《管仲姬画竹留清韵》。剧中分别歌颂了作者崇拜的四位古代才女，即晋代的谢道韫、卫夫人，宋代的李清照，以及元代的管仲姬。《石头记》“闺阁昭传”的十二钗，乃是洪昇那个时代的当代才女，与《四婵娟》应是同时在这个“四婵娟室”（即稗畦草堂）创作的。

那么洪昇夫妇为什么要为创作评点《石头记》的书斋“四婵娟室”，另取一名为“脂砚斋”呢？按常理推测，洪昇一生的文学生涯，一直坚持以歌颂才女为己任，心中始终不脱才女崇拜情结。“脂”代表脂粉，“砚”代表才华，“脂砚斋”就是歌颂才女的书斋，就是“四婵娟室”，这样解释似乎能说得通。但事实并非如此简单，“脂砚斋”之得名，另有其文学出处和文化含义，与“四婵娟室”的文学创作活动和作品内容直接相关。

《四婵娟》第二出《簪花》，写书圣王羲之学书期间，欲拜卫夫人卫茂漪为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这里的“脂”指的是墨，“研”就是砚，卫夫人当然是才女，摆放着“古松脂”和“铜雀研”的书斋就是“脂砚斋”。洪昇刻意写我国最伟大的书法家王羲之须眉低首拜脂粉，诚心诚意拜女才子卫夫人为师，“脂研”乃其拜师礼，所以“脂砚斋”代表的是作者才女崇拜之情。这才是夫妻二人在“四婵娟室”中，署名“脂研”评点《石头记》的直接出处和正确含义。

其实，在“浥露古松脂，半规铜雀研”中各取一尾字为自己的书斋命名“脂砚斋”，为自己的评语署名“脂研”，洪昇夫妇并非初次使用此命名法，而是故技重施。朋友们还记得吧，笔者在《矮凹舫与西湖舫课》一文中，就曾考订《红楼梦》批语中出现的“矮凹舫”一词，就是使用陆游诗“纸裁须放矮，斫砚正须凹”，各取其尾字“矮”和“凹”，代表纸和砚，为自己的读书船命名为“矮凹舫”。这是洪昇夫妇青少年时的行为，是创作《石头记》“三十年前事”，与三十年后“脂砚斋”的命名何其相似乃尔！

“脂砚斋”之托名，还与蕉园诗社众姐妹取诗人雅号的习惯有关，与她们为自己的书斋取名方法一致。前后两期蕉园诗社（蕉园五子社、蕉园七子社）的女诗人们，多以书斋名为自己取雅号，如柴静仪的“凝香室”，钱凤纶的“古香楼”，钱静婉的“天香楼”，林以宁的“凤潇楼”，顾启姬的“静御堂”，包括洪昇早期的“啸月楼”，等等。蕉园十二钗都是洪昇夫妇的表姐妹，洪昇之女洪之则也参加了蕉园诗社的文学活动。黄兰次、洪昇夫妇为自己晚年共用的书斋，取名“四婵娟室”或“脂砚斋”，也是合情合理的。

不知红学界的朋友们是否还注意到，三脂本的书名全称均为《脂砚斋重评石头记》，“脂砚斋”三字在封面上并非评点者署名，其本身就是书名的组成部分。这说明“脂砚斋”不仅是《石头记》评点者黄兰次的别署，也是洪昇夫妇创作评点《石头记》的书斋名。书名中的“脂砚斋”，其实就是“四婵娟室”的别名。《脂砚斋重评石头记》就是指在脂砚斋即四婵娟室（稗畦草堂）中，夫妻二人共同创作评点的《石头记》。

《脂砚斋重评石头记》这个书名，似与《三妇评牡丹亭还魂记》书名异曲同工。这又是为什么？因为吴吴山三妇评点《牡丹亭》，蕉园姐妹为之作序跋文字，也是在这个“四婵娟室”即“脂砚斋”中进行的，有洪昇之女洪之则跋文为证。吴吴山三妇、洪昇妻女、蕉园十二钗，乃是我国女性文学史上仅见的文学评点团体。这些女才子“初评”的是《牡丹亭》，“重评”的是《石头记》，因此方有了《脂砚斋重评石头记》之名。否则，为何不见《脂砚斋初评石头记》？只有理解为她们这个小团体一评《牡丹亭》，二评《石头记》，才可以说清楚其中隐曲。

从“稗畦草堂”到“四婵娟室”再到“脂砚斋”，从《长生殿》《四婵娟》到《三妇评牡丹亭还魂记》再到《脂砚斋重评石头记》，洪昇黄蕙夫妇和蕉园姐妹（包括洪昇之女洪之则）以及吴吴山（吴仪一）及其三妇文学生涯的轨迹，都是从孤山玛瑙坡这个稗畦草堂延伸出来的。脂砚斋评点《石头记》，吴仪一评点《长生殿》，吴吴山三妇评点《牡丹亭还魂记》，蕉园姐妹为三妇评本作序跋，在文学评点史上是洪昇夫妇女儿、吴仪一及其三妇、蕉园诗社众姐妹，这同一文学小团体，在同一时间地点所为，这段文学佳话尚需红学界同仁进一步研究开掘。

“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟！”宋代诗僧释智圆的这首诗，无可争辩地证明了《石头记》中那块女娲遗弃“无材补天”的石头，就是在杭州孤山慕才亭畔、玛瑙坡前的稗畦草堂，即四婵娟室和脂砚斋，“记录”书中那些旖旎而又悲凉“怀金悼玉”故事的。“当日地陷东南”和“西方灵河岸上三生石畔”，也将贾宝玉和“一干冤孽”生活的时间地点，固化在改朝换代之初顺康年间的杭州西湖、西溪、西泠的“大观、太虚”山水间。“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“离恨天灌愁海”、“人间风月司”又将《红楼梦》与《长生殿》的作者固化为同一人。

《红楼梦》的“地陷东南”、“三生石畔”、“无材补天”、“怀金悼玉”、“大观太虚”、“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”……几乎所有的基础性文化概念都出现在杭州孤山玛瑙坡稗畦草堂、即四婵娟室和脂砚斋中，《红楼梦》的作者、评点者只能是这一屋檐下的洪昇黄蕙夫妇。在北京西山那个曹雪芹茅棚下，是绝对找不到作者石兄和评点者脂砚斋的。考据分析至此，百年红学关于“脂学”之歧见纷争，在文化层面上似乎该收场了，关于《红楼梦》“作书人石兄”和“评点者脂研”的纷披，不应再无休止地猜笨谜胡闹下去了。

2015年元月