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论《红楼梦》小说创作的文学建构

(2020-09-28 21:01:56)
标签:

创作冲动

作品架构

故事素材

艺术手法

价值取向

分类: 文学解析

  论《红楼梦》小说创作的文学建构

      土默热

要点提示:

1.《红楼梦》的创作冲动——玛瑙坡“无材补天”时“怀金悼玉”。

2.《红楼梦》的作品架构——《长生殿》传奇“旧谱填新词”。

3.《红楼梦》的故事素材——洪昇人生三次悲剧的品字形剪裁。

4.《红楼梦》的艺术手法——以诗人心态和昆曲手法创作小说。

5.《红楼梦》的价值取向——明清情本文学大潮的璀璨浪花

《红楼梦》本来就是一部小说,研究小说要立足文学领域,着眼文学建构,使用文学方法,求索文学结论。但百年红学似乎很少有人注意到这个问题,旧红学热衷在清宫秘史中索隐和附会,新红学主打作者版本的假设考证,谁把《红楼梦》真正当做小说加以解读了?谁又把《红楼梦》作品按照按照唯物主义文艺观加以研究了?谁又按照文学作品的创作规律加以科学解析了?

土默热近四十年的红学治学生涯,一直执著地坚持在文学沃土上默默耕耘,立足于《红楼梦》文本,遵照文学创作规律,探讨小说创作的文学建构。对《红楼梦》的思想来源、文化传承、创作动机、作品架构、故事素材、人物原型、艺术手法、价值取向等,全方位进行了独到的研究探索,构建了独立成章又有机融合的土默热红学十论,形成了自成体系并自圆其说的新说。下面把土默热对《红楼梦》文学建构的探索,简要介绍如次:

1.《红楼梦》的创作冲动——玛瑙坡“无材补天”时“怀金悼玉”。康熙二十八年(1689)秋,洪昇在京师国子监求取功名期间,因国丧聚演《长生殿》被斥革下狱而“无材补天”、“奉敕填词”,于“愧则有余、悔又无益之大无可如何之日”狼狈逃回故乡杭州,筑稗畦草堂(四婵娟室)于孤山玛瑙坡“以为吟啸之地”。“玛瑙坡前石,坚贞可补天。女娲何处去?冷落没寒烟!”(宋·释智圆诗)洪昇在玛瑙坡无材补天石畔痛定思痛,抚今追昔,以女娲遗弃、冷落寒烟之玛瑙石自譬,产生了《石头记》的创作冲动和通灵宝玉记录故事的文学理念。孤山有慕才亭和冯小青墓,是“怀金悼玉”(筑金埋玉)的文化意境诞生地。正如“红楼梦曲”所唱,洪昇在“奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。因此上,演出这怀金悼玉的红楼梦”。

2.《红楼梦》的作品架构——《长生殿》传奇“旧谱填新词”。洪昇的代表作和成名作是《长生殿》,洪昇创作《红楼梦》故技重施,在《长生殿》“借太真外传谱新词,情而已”,“专写钗盒情缘”之旧瓶装新酒。仿照《长生殿》的作品宗旨和故事架构,以金玉良缘为经,以木石前盟为纬,借警幻仙姑机梭织成之。《红楼梦》书中主要文学概念均取自《长生殿》,如“衔玉而生”,“木石前盟”,“阆苑仙葩”,“美玉无瑕”,“白首双星”,“人间风月司”,“离恨天灌愁海”等。“双星作合,生忉利天,情缘总归虚幻。清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣(《长生殿》自序)。红楼梦一词的本义乃是梨园梦如果说《长生殿》是洪昇文学生涯之红楼入梦的话,那么《红楼梦》则是洪昇文学梦醒来之后无路可以走之际的凄婉哀鸣。

3.《红楼梦》的故事素材——洪昇人生三次悲剧的品字形剪裁。《红楼梦》是洪昇的自传性小说,故事素材取自于洪昇人生及其四大江南世族命运的三次悲剧,即所谓“三秋挽歌”。一是从洪昇早年遭遇的国公府百年望族“天伦之变”,敷衍出荣国府那些“鹡鸰之悲、棠棣之威”的“闺阁庭帏”故事;二是从隐性表现《长生殿》及其国丧聚演致祸案件出发,敷衍出宁国府宝玉“携手兼美卿卿我我之梦”和“秦可卿大出殡”等风月故事;三是从高士奇在蕉园、洪园基址上建西溪山庄接待康熙南巡切入,联系西溪山庄的前身蕉园中发生的十二女才子风雅生活事迹,敷衍出大观园接待“元妃省亲”和十二钗姐妹两结诗社的故事。这些素材经过作者的精心剪裁拼接,遂有了《红楼梦》书中“荣国府”“宁国府”“大观园”三组品字形故事架构。

4.《红楼梦》的艺术手法——以诗人心态和昆曲手法创作小说。《红楼梦》小说最大的艺术特点,便是小说化的水磨腔和故事化的梅村体,这是由洪昇本人的艺术修养和文学特长决定的。《红楼梦》故事中不仅通过“自创北曲”浓墨重彩描写了贾宝玉太虚幻境红楼一梦,还大量表现了明末清初流行于世的昆曲、弋阳腔剧种剧目和唱词科白。书中很多故事情节的铺陈也是采用的戏剧手法,如人物相貌和服饰为舞台扮相,室内外景物陈设为舞台道具,人物对话和内心独白为戏剧科白,人物表情举止为演员的舞台动作,故事开场多采用“叫板上”形式等等。洪昇是登峰造极的大戏剧家,也是名重一时的大诗人,小说创作中必然以诗化意境和戏剧手法来表现,这是“《红楼梦》一出来,传统小说写法都打破了(鲁迅语)”的关键原因。

5.《红楼梦》的价值取向——明末清初情本文学大潮的璀璨浪花。《红楼梦》书中表现的异端思想,如男泥女水,男浊女清除明明德外无书反对文死谏武死战等,都是明末清初士大夫阶层通常的思想理念。《红楼梦》小说的文学价值取向,也与明末清初文学界非情不传写梦写幻以俗为雅的文学理念相吻合。《红楼梦》是晚明文化气脉的产物:金粉浮华而内里虚弱,极度放纵又道貌岸然,满口色空理论却满足于平庸的幸福。《红楼梦》诞生在一个极度女性化的时代和极度女性化的地域,它对历史和现实的无尽哀怨和病态依恋荒谬地和平共处。(徐晋如教授语)《红楼梦》展现的思想文化局限乃至低俗之处也是洪昇那个时代文人的通病。

土默热的这些研究,都是从《红楼梦》作品出发,按照小说创作文学建构规律,研究这一文学现象发生发展之其然和所以然;研究内容如常山之蛇首尾呼应,互相支持,浑然一体;研究结论与文学史上此一时期小说戏剧的流变规律相一致,与洪昇与蕉园姐妹的其它文学作品相衔接,使《红楼梦》成为有源之水、有本之木,使红学摒弃唯心主义的天才史观,回归文学源于生活并高于生活的的唯物辩证法。土默热红学与主流红学分歧,关键并不在于作者之争,而在于对作品的思想文化诠释之争。说到底,《红楼梦》展示的不是乾隆文化、北京文化、旗人文化,而是末世文化、江南文化、世族文化;《红楼梦》作品表现的绝非乾隆盛世的旗人生活、京味小说,而是晚明文化气脉的情本文学、才女文学、昆曲文学。

                                      2014年元旦

 

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