第五节：《红楼梦》与《牡丹亭》

《红楼梦》创作受《牡丹亭》影响至深，这在红学界是公认的事实。《红楼梦》中描写宝玉、黛玉的爱情纠葛，常用《牡丹亭》剧中唱词念白，如第二十三回《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心》中，黛玉听到梨香院内女孩子们演习《牡丹亭》戏文:“则为你如花美眷,似水流年……，”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道:“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴,站立不住。这段唱词就出自《牡丹亭》《惊梦》一出杜丽娘的唱段：

杜丽娘梦中游春踏青，见到“梦回莺啭，乱煞年光遍”一片美景，感慨“不到园林，怎知春色如许”，接着唱道：【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱。

杜丽娘在青春萌动期梦中感慨大自然春光与女儿青春的唱段，与“每日家情思睡昏昏”的黛玉产生共鸣，以至于达到“如醉如痴,站立不住”的程度，《红楼梦》作者化用《牡丹亭》意境达到了登峰造极的程度。黛玉所听之“如花美眷，似水流年”，“你在幽闺自怜”一句，亦出自《牡丹亭》《惊梦》一出的唱段《山桃红》：“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。你在幽闺自怜。”

在《红楼梦》第三十六回《绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院》里，宝玉突然想起《牡丹亭》曲来，“因闻得梨香院的十二个女孩子中有小旦龄官最是唱的好,因此来到梨香院，陪笑央求她唱《袅晴丝》一套”。不想龄官见他坐下,忙抬身起来躲避,正色说道:“嗓子哑了。前儿娘娘传进我们去,我还没有唱呢”。所谓的《袅晴丝》一套，指的是《牡丹亭》《游园惊梦》一出中杜丽娘的一大套唱段，是当时最著名的抒情折子戏，全套曲子如下：

【绕地游】梦回莺转，乱煞年光遍，人立小庭深院。注尽沉烟，抛残绣线，恁今春，关情似去年？

【步步娇】袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿，没揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。我步香闺怎便把全身现。

【醉扶归】你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝瑱。可知我一生儿爱好是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。

【好姐姐】遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软，那牡丹虽好它春归怎占的先？闲凝眄，兀生生燕语明如翦，听呖呖莺声溜的圆。

【尾 声】观之不足由他缱，便赏遍了十二亭台是枉然，倒不如兴尽回家闲过遣。

这套《袅晴丝》曲子情景交融，委实是古典戏剧中不可多见的佳作，与《红楼梦》书中宝玉、黛玉这些情窦初开的贵族少男少女最容易产生心理共鸣，因此宝玉变着法儿想听着套曲子。又由于这套曲子是表达男女爱情的，藕官心中只有贾蔷，并不爱宝玉，因此拒绝了宝玉的请求后，众小戏子说她只唱给贾蔷听。

《红楼梦》书中引用《牡丹亭》的内容很多，比如元妃省亲，贾蔷率领戏班演出。贾蔷命龄官作《游园》、《惊梦》二出，龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》、《相骂》二出。贾蔷扭他不过，只得依他作了。另如凤姐点戏点了一出《还魂》；弄个新样儿叫芳官唱一出《寻梦》。《还魂》与《寻梦》都是出自《牡丹亭》。从以上分析看来，《红楼梦》作者是相当熟悉《牡丹亭》的，作品创作中不时自觉不自觉地运用《牡丹亭》唱词念白，并经常运用《牡丹亭》情节，暗示《红楼梦》故事的内容和人物的结局。

其实，《红楼梦》受《牡丹亭》的影响，远不止这些表面现象，在作品中对宝玉和宝钗、黛玉、湘云之间的三角恋爱架构设计以及三角中人物性格的塑造上，也能看出历史上一个有关《牡丹亭》传播史上凄婉故事的影响，这就是吴吴山三妇前赴后继评《牡丹亭还魂记》的故事。

《牡丹亭》剧照

《红楼梦》大旨言情，书中与贾宝玉发生情愫的不仅有以木石前盟为象征的林黛玉，也有以金玉良缘为象征的薛宝钗，这是大家都熟悉的故事。另据周汝昌先生研究，最终与宝玉白头厮守者，既不是林黛玉，也不是薛宝钗，而是那个以金麒麟为象征的史湘云。如此说来，红楼爱情故事就不仅是木石前盟与金玉良缘的对垒，而是宝玉与钗、黛、湘之间的三角恋爱关系。

据周汝昌先生对“古本”《红楼梦》研究，钗黛湘三人的结局与今本后半部分不尽相同：黛玉未婚而泪尽夭亡；宝钗婚后因产难而逝；宝玉在穷愁潦倒之际，与同样穷愁潦倒并新寡的史湘云相遇，最终结成白首双星。在中国古典小说中，描写一夫多妻的作品多多，但真正写男女之间三角、四角恋爱婚姻关系的，却是凤毛麟角。这种在那个时代相当独特的爱情故事描写，倘若没有现实生活素材来源，简直是不可思议的。

历史上真实发生的“吴吴山三妇”的故事，很可能就是《红楼梦》钗、黛、湘三角恋爱婚姻故事的蓝本。吴吴山名仪一，又名吴人，吴逸，字瑹符，又字舒凫，号吴山，又号芝坞居士。清初钱塘人。曾为洪昇评点《长生殿》，受到作者并时人的高度评价。关于吴吴山生平的史料不多，据洪昇的老朋友王丹麓的《霞举堂集》记载：吴吴山出生于钱塘松盛里，少年时居住在大螺獅山巷，与著名文人毛先舒为邻。中年时曾遭家难，“居士同产七人，小妹下殇两兄，仲嫂嫁，姊妹相继夭亡，父丧半月，妻亦亡。丁人伦之惨。”“辛酉，营宅兆于青芝坞，同日葬五棺。”吴吴山幼即聪慧，及长为国子监上舍生，工诗词，陈维崧曾称其词为天下第一。妻丧后曾浪游天下，长期在关外盛京姜定庵幕府。晚归杭州，结吴山草堂居住，沉溺佛法，著有《易大象随录》。

另据王丹麓的《今世说》记载：“吴名仪一,浙江钱塘人。髫年入太学,名满都下。二十为人师,经史子集一览成诵,古文去欧阳永叔王荆公,诗宗杜子美。性善饮,饮醉直市井子辄谩骂之。姜定庵京兆重其才,延之幕中,历边塞,诗文益工。”另据当时诗坛领袖王士祯诗中记载:“稗畦（洪昇号——编者注）乐府紫珊（徐逢吉号——编者注）诗,更有吴山（吴仪一号——编者注）绝妙词,此是西泠三子者,老夫无日不相思”。于此可见“西泠三子”之一吴吴山在当时文名之盛。

吴吴山不仅是性情中人，而且是个不可救药的异端思想的先驱。据清吴衡照《莲子居词话》记载：“松窗笔乘云：当时魏叔子古文负重望，舒凫（吴吴山字——笔者注）独面折之。谓规友笞婢细故也，而曰省刑书，刺刺千余言不已，失事之权衡。论岳鄂王事，而曰宜铸高宗像，跪于墓，乖君臣之义。用字如以肱触其背，类非史家法。座客以为狂，叔子独叹服也。然则舒凫又能为古文者与。”从这则故事中不难看出吴吴山具有强烈的不合流俗的异端思想。

吴吴山自己的文学创作也很多，尤其以词称绝妙，著《吴山草堂词》，可惜多失传了，流传至今最为世人器重的作品是《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉》，后人称之为“三妇评本《牡丹亭》”。这部历史上唯一由女子评点的《牡丹亭》上，有吴吴山前后三个妻子黄山人陈同、清溪人谈则、西溪古荡女钱宜几十年中陆续作的批语。吴吴山在他作的《三妇评牡丹亭杂记》中，较为详尽地记录了三位妻子相继评论《牡丹亭》的过程。

《三妇评牡丹亭还魂记》

吴吴山最早相聘的妻子是黄山女陈同，这位少女酷爱读书，尤其喜爱读《牡丹亭》。但她体弱多病，静卧病榻，百般无聊时就读书，而且喜在书中加评论。吴吴山说她“病中犹好观览书籍，终夜不寝。”又说她的评本“上卷密行细字，涂改略多，纸光冏冏，若有泪迹，评语亦痴亦黠，亦玄亦禅，即其神解，可自为书，不必作者之意果然也。”从中可见陈同在病榻上长期含泪阅读评点号称言情“圣经”《牡丹亭》的情景。就在即将与吴吴山拜堂成婚前，陈同不幸病逝了。吴吴山在整理她的遗物时，发现并保存了由她加评注的《牡丹亭》。

吴吴山续娶清溪的谈则为妻。谈则也是一位具有情本思想并喜爱舞文弄墨的女子。嫁到吴家后，一日偶然翻到陈同的《牡丹亭》上卷评本，竟爱不释手。反复阅读之后，竟能完整地背诵出陈同的评注。谈则决定继续完成陈同未完成的《牡丹亭》下卷评注。她在评注中写道：“南楼多暇，仿阿姐（陈同——笔者注）意，注语一二，悉缀贴小签，弗敢自信矣，积之累月，纸墨遂多。”对谈则的评注，吴吴山道“爱玩不能释，所评语杪芒微会，若出一手，弗辨谁同谁则。”可见谈则的评语，在风格和语气、观点上与陈同如出一辙，分不出出自两人谁何之手。

三年后，谈则不幸因产难亡故，吴吴山痛失两妻。若干年后，迫于母命，又续娶西溪古荡女子钱宜为第三任妻子。一日，钱宜偶翻书柜，发现了陈同、谈则两位先妇的《牡丹亭》评注本，不禁欣喜异常，手捧朗读，不分昼夜。吴吴山说她“尝欹枕把读，怡然解会，就如同谈氏初见陈氏评本样。”而对两位阿姐的遗稿，她继续承担起了整理补充工作。为了将这个三妇评注本流传于世，她毅然典当了陪嫁来的金钗玉佩，请印刷工匠精心锲板刊刻，并邀请蕉园诗社众姐妹作序跋文字刊于卷首。陈同、谈则、钱宜三妇评注本《牡丹亭还魂记》刊发之年是康熙三十三（1694）年冬天。

《红楼梦》作者在创作林黛玉、薛宝钗、史湘云这三个人物形象时，很可能借鉴了“吴吴山三妇”的事迹。林黛玉身上有陈同的痕迹；薛宝钗身上有谈则的影子；史湘云身上有钱宜的影响。陈同与黛玉均未婚而亡，死前均曾“焚稿”；谈则与宝钗均已成婚，但婚后不久均死于产难；钱宜与湘云最后均得嫁“才貌仙郎”，白头偕老，实现“白首双星”的愿望。

吴吴山感慨自己与三个妻子的感情经历时说：“女三为粲，美故难兼。徐淑苏蕙，不闻继美，韦丛裴柔，亦止双绝。子聘三室而秘思妍辞，后先相映，乐乎何遇之奇也。”从这段话中体味《红楼梦》中贾宝玉在太虚幻境与“兼美”柔情缱绻，而“兼美”的形象又是“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，则不难体会出吴吴山“女三为粲，美故难兼”的意境。《红楼梦》三个才女与一个才子的婚恋过程，与吴吴山三妇之婚嫁过程几乎完全相同，不过《红楼梦》作者将吴吴山三妇之前后相继关系加以扁平化，一起放在大观园中同时表现而已。这也是文学创作三一律的需要，可以理解。

据《三妇评〈牡丹亭〉杂记》记载，陈同病逝后，吴吴山“感于梦寐。凡三夕，得倡和诗十八篇。人（指吴人自己——编者注）作《灵妃赋》，颇泄其事，梦遂绝。”意思是，吴吴山曾连续三夜梦中与未婚妻陈同缱绻唱和，共赋诗十八首。于是，吴吴山作了一篇《灵妃赋》宣扬此事。吴吴山的《灵妃赋》未见传世。在古典文学中，灵妃一词一般指宓妃或娥皇女媖，即所谓“潇湘妃子”，《灵妃赋》就是《潇湘妃子赋》，可见吴吴山是把陈同比喻为潇湘妃子加以歌颂的。这与《红楼梦》中林黛玉的别号潇湘妃子必然产生意义上的关联。

陈同死后焚稿之余，曾捡拾出临终诗九首。从这些诗稿中，不难看出《红楼梦》中林黛玉临终时痰喘细细、嘱婢托嫂、焚稿断情的情景。其文云：

也曾枯坐阅金经，不断无明为有形。

及到悬崖须撤手，如何烦恼转婴宁。

屐子裁罗二寸余，带儿折半里犹疏。

情知难向黄泉走，好借天风得步虚。

家近西湖性爱山，欲游娘却骂痴顽。

湖光山色常如此，人到幽扃更不还。

簇蝶临花绣作衣，年年不著待于归。

那知著向泉台去，花不生香蝶不飞。

尽检箱奁付妹收，独看明镜意迟留。

算来此物须为殉，恐向人间复照愁。

爷娘莫为女伤情，姊嫁仍悲墓草生。

何似女身犹未嫁，一棺寒雨傍先莹。

看侬形欲与神离，小婢情多亦泪垂。

金珥一双留作念，五年无日不相随。

口角涡斜痰满咽，涓涓清泪洒红绵。

伤心赵嫂牵衾语，多半啼痕是隔年。

昔时闲论牡丹亭，残梦今知未易醒。

自在一灵花月下，不须留影费丹青。

陈同去世后，谈则在自己的诗集《南楼集》中，载补陈姊缺文一首云：

北风吹梦欲何之，帘幕重重只自垂。

一缕病魂消未得，却如残醉欲醒时。

钱宜后来亦有补句云：

北风吹梦断重吹，一枕余寒心自疑。

添得五更消渴甚，却如残醉欲醒时。

吴吴山与第三任妻子钱宜评点《牡丹亭》过程中，夫妻二人曾在一天夜里作了同一个梦：“适梦与尔同至一园，仿佛如所谓红梅观者。亭前牡丹盛开，五色间错，无非异种。俄而一美人从亭后出，艳色眩人，花光尽为之夺。”“须臾大风起，吹牡丹花满空飞搅，余无所见。汝浩叹不己。”予遂惊寤，所述梦盖与予梦同。” 夫妻二人感慨梦境的真假，“若士（即汤显祖——编者注）言梦中之情，何必非真，何谓也？”曰：“梦即真也。人所谓真者，非真也。形骸也。”“ 梦之中又有梦，故曰：天下岂少梦中之人也。”读了以上故事，与《红楼梦》书中真假梦幻之意境似不无共通之处。

需要指出的是，为《三妇评〈牡丹亭还魂记〉》作序跋的，除了吴吴山自己外，还有林以宁，冯娴，李淑，顾姒，洪之则五人。这五个人均为女性，同时为此书作序跋绝不是偶然的，其中洪之则是洪昇的女儿，其她四个人都是大名鼎鼎的“蕉园诗社”女诗人。林以宁乃是前“蕉园五子社”的成员，后“蕉园七子社”的发起人和社长。洪昇和她的女儿、吴吴山和他的三任妻子，蕉园诗社诸多女诗人同时出现在评点《牡丹亭》同一文学活动中，与《红楼梦》的创作评点活动有什么联系，殊堪注意。