土默热在“《红楼梦》与江南文化研讨会”上的即席演讲

    （2019.11.9）

某老红学家最近在某大学搞了一个讲座，中心议题讲“曹雪芹是北京作家，《红楼梦》是京味小说”。在网上看到这篇演讲稿后，我忍俊不止，在博客上发文去同他辩驳。我说：用曹雪芹的籍贯去证明《红楼梦》作品的“味儿”，这是因果颠倒的伪学术。《红楼梦》的“味儿”应该是作品的“文化味儿”吧？你头足倒置看出了“北京味儿”，我怎么端详作品本身，满纸都是“江南味儿”。作品开篇就交代，石头投胎问世的地点，是一个“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”，这四句话，活画出江南这方山水这方人的文化真谛。所谓“花柳繁华”，说的就是锦绣江南山水园林文化；所谓“诗礼簪缨”，说的就是诗书传家的江南世族文化；所谓“温柔富贵”，说的就是江南六朝五代金粉浮华文化；所谓“昌明隆盛”，说的就是江南从六朝经五代、南宋直至晚明的偏安繁荣文化。

中国文化的南北差异自古以来就十分鲜明：北方山河雄壮巍峨，西风塞外，铁马金戈，呈现出的是一种大漠孤烟、长河落日的阳刚文化之美；江南山河葱茏清秀，枯藤古木，小桥流水，呈现出的是一种温柔旖旎、丝竹笙歌的阴柔之美。这种泾渭分明的美学特色，体现在小说戏剧、诗词歌赋、书法绘画、园林建筑等方面，都具有不可混同的文化表现形式。《红楼梦》不论是在文学诗词、书画金石上，还是在园林建筑、饮食起居上，体现的都是江南文人那种儒雅含蓄、精致唯美的情趣追求；《红楼梦》作者所展示出的深厚广博的文化底蕴，精湛融通的艺术才华，圆通透彻的灵根悟性，都带有江南文人雅士的深深印痕。

《红楼梦》太过柔美了，那是足以叫人心碎的弱柳扶风之美，柔美中又带着些许孱弱，些许哀怨，些许感伤，任何具有文学感悟能力的读者，都能从中感受到繁华“末世”衰亡时期无可奈何的哀婉之音。《红楼梦》作者抒发的“末世”感伤，与陈后主、李后主的“故国不堪回首月明中”，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”之绵绵哀思，应该同为“末世”环境下顾影自怜的一种的文学呓语。这种文学风格源自于从六朝、五代、南宋直至晚明绵绵不绝的那种江南文化气脉，金粉浮华中的放纵，女性情结下的眷恋与梦中残山剩水的怀念，以及梦幻破灭后的哀怨，乃是这一文化气脉的三大典型特征，也是《红楼梦》文学气质的三大特征，正如大学问家顾炎武在《日知录》中所云：“江南之士，轻薄奢侈，梁陈诸帝之遗风也。”
　　江南文化是一个以“美”为中心的精致文化，是文人雅士们把真和善融铸为美的文化。在千年绵延的文化长河中，江南文化先后出现了四次璀璨瑰丽的波峰：第一次波峰是六朝金粉。《昭明文选》的文采之美，《文心雕龙》的文心之美，《世说新语》的文人之美，共同构成了飘逸潇洒、玉树临风的南朝文化。第二次波峰是五代南唐。冠带诗书的“元和之风”，翕然大肆于七闽二浙与江之西东。以南唐二主李璟、李煜为代表的感伤、婉约、精致的凄美词风，开启了此后江南文人感伤抒情的文化传统。第三次波峰是南宋偏安。文人士子们在经历了“胡尘卷地，南走炎荒”的精神阵痛后，在前朝或华丽或疏狂或隐逸的文化背景上，又印上了一抹沉痛、感伤的“西湖送春”民族色彩。集江南文化大成的第四次波峰是明末清初。将六朝的精致之美、南唐的凄婉之美，南宋的感伤之美，置于一炉熔铸为“情本文化”之美。而《红楼梦》恰恰是这个“情教”流行时代的产物，是把“情”之一字渲染为天下至美的哀婉之歌。
　　我们把明末清初这一文化现象称为“晚明文化气脉”，情教文学，才女文学，梦幻文学是这一文化气脉的基本特征，也是红楼文化的基本特征。最先感觉到《红楼梦》与晚明文化气脉联系的是徐晋如教授，他说：“晚明是中国历史上独一无二的时代，它金粉浮华而内里虚弱，它极度放纵却又道貌岸然，它满口色空理论却满足于平庸的幸福，它抱怨理学的不合理却窒息了真人的生机。这又是一个极度女性化的时代，它对历史和现实的无尽哀怨和病态依恋荒谬地和平共处。在这种文化气脉影响下，首先产生了以水磨腔为音乐特征的昆曲，接着，又产生了为天下古今第一淫人作传的《红楼梦》”。虽然徐晋如教授并不完全是从正面看待《红楼梦》据以产生的文化气脉的，但他还是正确地指出了《红楼梦》与“金粉浮华”、“极度女性化”之江南文化的渊源关系。晚明时期最有代表性的江南文化标志就是昆曲与歌行体，故亦可称《红楼梦》为小说化的水磨腔和故事化的梅村体。
　　在江南文化千百年来的累累堆积下，金陵、杭州、姑苏逐步形成了三大文化中心，也可谓江南文化的三座高峰；《红楼梦》中的十二钗皆以“金陵”冠名，僧尼与戏子多来自苏州，而男女主人公则出身于“西方灵河岸上三生石畔”的杭州，绝非作者信笔所至的无意安排。贾宝玉的《四时即事诗》所叙之公子哥生活场景，乃是杭州山水与人文的特指，也是对江南文化世族特征的艺术概括。某种程度上可以说，江南文化乃是江南世族的文化。鲁迅先生说，呼吸领略大观园内“悲凉之气，遍布华林”者，唯有贾宝玉一人。《红楼梦》中的贾宝玉，乃是江南文化的优秀继承人，同时也是江南世族无可救药的糟糕继业者。东晋时期的“王谢堂前燕”，千百年来并未飞入“寻常百姓家”，而是径直飞到了明末清初“洪黄钱顾”四大家族的厅堂。 江南世族的历史在无可奈何花落去中谢幕，最终落一片白茫茫大地真干净。《红楼梦》呱呱坠地于此时此刻，正所谓江南文化在高潮中的谢幕曲，也是江南世族末世绝望中如泣如诉的挽歌。
　　我们研究《红楼梦》与江南文化的关系，最根本的目的倒不在于与主流红学的《红楼梦》作者之争，而在于正确解读《红楼梦》的文化底蕴和文学源流，正确领悟和弘扬中华民族优秀传统文化，以坚定我们的文化自信和文化自觉，为践行中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦。这次研讨会前，会议主办方在网上给我发来了部分论文，让我提前参阅一下，以便在会上点评。读过之后，总的感觉这些论文作者都很努力，主题扣得很准，文笔写的也很好，很有见地。但也感觉有些缺憾，就是受主流红学索隐考证方法的影响，偏重与传统红学的学术辩驳，注意力多集中在对一些具体城市、山水、园林、物候、饮食、民俗的考证上，而缺少对更高层面上江南文化的深度挖掘和深层次感受，有“江南味儿”但“文化味儿”不足。

中华民族江南传统文化是个富矿，不论是吴越春秋，六朝金粉，隋堤风流，唐诗之路，五代词赋，苏白文脉，南宋浮华，蒙元戏曲，晚明情史，女子诗社，秋柳唱和，姽婳歌咏等，在《红楼梦》的文化底蕴中都有迹可循；特别是集江南文化之大成的杭州西湖文化，西溪文化，西泠文化，以及集三西文化大成之洪氏家族文化，洪顾黄钱四大家族文化，蕉园诗社与江南才女文化，与红楼文化之密切关系更大有文章可做。这次会后论文结集时，要收集一些这方面作品补充进来。也祈愿朋友们今后更注重使用文化解析和文学解析方法，立意再高雅一些，视野再宽阔一些，解析再深刻一些，写出一些更上层次、更有深度的文章，共同堆砌成江南文化装饰的唯美多情红学大厦！

最后，用老土旧作《集杭州西湖联语咏红楼文化二首》结束这次发言吧：

竟有佳人居北里，独教芳冢占西泠。

桃花流水杳然去，油壁香车不再逢。

千年老鹤三生石，万树寒梅四照亭。

人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。

重向烟波寻旧梦,一空色相见天真。

苏堤飞絮无多柳,洛社工诗有几人。

湖山此地曾埋玉,花月其人可铸金。

兴来临水敲残月,读罢吟风倚片云。

谢谢大家。