红学疑案之十四：

             葬花图怎么成了采芝图

                            土默热

《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》：那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】

《红楼梦》书中并没有写什么“葬花图”，只有对黛玉葬花场景的描写和黛玉所作《葬花吟》。不过书中对黛玉葬花并作《葬花吟》场面的描写很美，使人读后有如见如闻、长歌当哭的感觉，脂砚斋把描写这个场面的文字视为一幅“葬花图”，也算恰当。但是，脂砚斋为什么又说这不是“葬花图”，而是一幅“采芝图”呢？“采芝图”又隐喻着什么呢？迄今红学界专家学者很少有人能说清楚。前几年，某位红学票友发现了故宫博物院藏有一幅郎世宁所绘《弘历采芝图》，便撰写了一篇小文《葬花图为何成了采芝图》，将这幅图视为脂砚斋批语“一幅采芝图，非葬花图也”的出处，并作为曹雪芹乾隆年间创作《红楼梦》的证据，贴在“红学馆”网站上宣扬。

这位网友文章牵强附会之荒唐自不待言。《红楼梦》所写黛玉葬花场景虽然很美，却并不吉祥，《红楼梦》作者胆子再大，也不敢把当今皇帝“采芝”之吉祥景象与黛玉葬花之颓丧场景加以比附，须知在乾隆年间之森严文网下，这是有杀头之罪的！更何况，这位网友不知道，《采芝图》并非只有郎世宁为乾隆皇帝所绘这一幅，而是千百年来文人们趋之若鹜的绘画题材。当今存世的珍品，便有明代大画家仇英、陈洪绶所绘的《采芝图》，清代大画家高其佩所绘的《采芝图》，近现代大画家张大千、徐悲鸿也画过《采芝图》，成为书画市场上拍卖的珍品。仇英、陈洪绶、高其佩绘制《采芝图》的时间，皆在《红楼梦》成书之前，焉知脂砚斋不是根据这些《采芝图》写书中批语的？

其实，脂砚斋批语将《红楼梦》书中“葬花图”比喻为“采芝图”，其用意并非在何时何人绘制有《采芝图》，而在于“采芝图”的意境与“葬花图”相似，故有感而发。那么“采芝图”表现的究竟是一种什么样意境呢？这还要从“采芝”之典故说起。“采芝”一词本出自秦代隐士商山四皓所创作的《采芝操》：“皓天嗟嗟，深谷逶迤。树林莫莫，高山崔嵬。岩居穴处，以为幄茵。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞往矣，吾当安归？”诗中描绘了隐士们避秦暴政，隐居商山，采芝疗饥，甘做隐士的心境。及至唐宋，文人们又将秦代隐士“疗饥”的芝草，视为服之可以长生的仙草，并将“采芝”行为视为一种访道求仙的修行行为。唐宋以后历代文人所绘《采芝图》，其意境均取自于此。

古代这些渴望采芝求仙的人们，要到哪里去“采芝”呢？我们先来看唐宋诗人的两首诗：唐代诗人刘言史《赠成炼师四首》中写道：“花冠蕊帔色婵娟，一曲清箫凌紫烟”。“采芝却到蓬莱上，花里犹残碧玉钟”。宋代诗人魏野《寻隐者不遇》：“寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云满地无人扫。”从这两首诗中都可以看出，“采芝”必须到海外仙山蓬莱岛去。其实这种说法早在汉魏时期就有了，汉张衡《思玄赋》：“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。”魏曹植《洛神赋》：“尔迺税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田。”自古以来，人们便传说蓬莱仙境有“芝田”，是神仙种植芝草的地方；要想“采芝”，只有到这个海外仙山方可采到。

问题是到蓬莱仙境访道求仙这幅“采芝图”，与《红楼梦》中黛玉葬花的“葬花图”，意境并无相通之处；黛玉葬花“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”“天尽头，何处有香丘？”句句暗藏求死之趣，与蓬莱“采芝”以求长生之旨趣何啻天壤？看来脂砚斋以“采芝图”譬喻“葬花图”之寓意还另有别解。这个别解在何处耶？就在洪昇的《长生殿》中。《长生殿》描写的是李隆基与杨贵妃生死恋的故事，马嵬埋玉香消玉殒后，剧中让杨贵妃的一缕香魂，荡悠悠魂归蓬莱仙境太真院。让我们看看《长生殿·觅魂》一出描写的蓬莱仙境吧:“那里有蕙圃芝田,白鹿玄猿。琪树翩翩,瑶草芊芊。碧瓦雕櫋,月馆云轩。楼阁蜿蜒,门闼勾连。隔断尘喧,合住神仙。”“蕙圃芝田”、“瑶草芊芊”，这不正是“采芝图”中的采芝之地吗？

洪昇《长生殿》的这个创作构思，其意境本取自唐代诗人白居易的《长恨歌》。在《长恨歌》中写杨贵妃马嵬埋玉后，唐明皇思念不已，终日盼望能与贵妃香魂邂逅，于是派遣“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。”“排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”白居易所写的这个“虚无缥缈”的“海上仙山”，就是杨贵妃魂魄的居所。洪昇创作《长生殿》，将“海上仙山”坐实为“蓬莱仙境”；将“临邛道士鸿都客”改写为“九天青鸟使”杨通幽，让这个“鸟魂”漂洋过海去“蕙圃芝田”寻找“花魂”，也算是一幅独特的“采芝图”吧？

笔者在《〈长生殿〉就是一曲〈葬花吟〉》一文中，通过对黛玉《葬花吟》中“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂”，“三月香巢初垒成，梁间燕子太无情”，“天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔冷土掩风流”等诸多诗句，与《长生殿》中相关描写的对照解析，证明《红楼梦》之《葬花吟》，明写黛玉在大观园葬落花，暗寓《长生殿》埋葬“羞花”之杨贵妃，《长生殿》故事实质就是一曲《葬花吟》。当《红楼梦》书中写到黛玉葬花故事时，深知《红楼梦》是《长生殿》旧谱填新词的评点者脂砚斋，在此处加一条批语：“一幅采芝图，非葬花图也，”就显得非常贴切恰当了。脂砚斋所说的“采芝图”，代表的就是蓬莱仙境中已经被葬入香丘的杨贵妃魂灵，《红楼梦》黛玉葬花之意境，正是出自《长生殿》埋葬“羞花”的“花魂”杨贵妃。

2015.12