红学中“先有鸡还是先有蛋”的两难选择

——《石头记》与《红楼梦》孰先孰后问题研判

      土默热

乾隆五十六年（1791）辛亥，程伟元、高鹗整理出版《红楼梦》（萃文书屋程甲本）一书时，回首及书口均题为《红楼梦》，可是在程伟元所作的序言中却交代：“《红楼梦》小说本名《石头记》”。迄今为止所发现的流传于程高印本之前的手抄本，基本上印证了程伟元序的说法：甲戌、己卯、庚辰三脂本均名为《脂砚斋重评石头记》，蒙府、戚续、列藏等立松轩本均名为《石头记》。正由于此，红学界一般认为，先有《石头记》，后有《红楼梦》，《石头记》抄本是《红楼梦》印本的祖本。虽然有欧阳健、曲沐等人的“程前脂后、脂批作伪”说作梗，但一般不为主流红学界所接受，把这说成“《史记》抄袭《汉书》”一类的妄说，“脂前程后”说依然占红学版本学的主导地位。

可是，红学研究中发现的历史资料，却偏偏又与这种说法相悖。现存红学史料中年代最早的一组资料，当数袁枚、永忠、明义三人关于曹雪芹《红楼梦》的记载，证明当时在北京确实有个叫做曹雪芹的人，曾亲手拿出了一本叫做《红楼梦》的书，借给永忠、明义、墨香等人传看，永忠、明义还为这部《红楼梦》写了题咏诗，流传至今。袁枚、明义、永忠等人与曹雪芹是同时代人，按照他们提供的史料推断，曹雪芹借给他们看的小说，并没有《石头记》之名，说明此书创作之初，作者所取的书名就应当是《红楼梦》。这样，“《史记》抄袭《汉书》”一类的妄说还真的有了史料证据，红学版本学与资料学之间，就形成了两种截然相反、互相否定的结论，成为一个“先有鸡还是先有蛋”式的老大难问题。

要想解决这个剪不断理还乱的两难悖论，彻底搞清《红楼梦》与《石头记》孰先孰后的问题，继续沿着红学界以往的惯性研究思路走下去，一万年也休想跳出这个“先有鸡还是先有蛋”怪圈的泥沼。只有摆脱以往的红学思维定势，跳出旧有的条条框框，重新审视已有的红学史料和小说版本，理清红学研究的逻辑思维，才有望从这个“鬼打墙”般的红学夹缝中走出来。要想做到这一点，首先必须解决好三个关键性的基础问题：其一，曹雪芹乾隆年间拿给明义、永忠看的那部《红楼梦》，究竟是不是脂本《石头记》或程高本《红楼梦》？其二，程高本《红楼梦》后四十回的续作者究竟是谁？其三，脂本《石头记》八十回究竟创作于何时，原作者究竟是不是曹雪芹？理清了这三个问题，《红楼梦》与《石头记》的先后就容易判别了。

让我们先审视一下第一个问题，明义本《红楼梦》究竟是不是今本《石头记》。过去红学界兖兖诸公都拿袁枚、永忠、明义的一组资料作为曹雪芹创作《红楼梦》的最主要证据：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。”看起来言之凿凿，细审之下却满不是这么回事。袁枚、永忠的记载中，没有涉及曹雪芹亲手拿出的这部《红楼梦》究竟写的什么内容；明义的二十首《题红楼梦》诗，却清楚完整地把书中内容记载了下来。足资证明，曹雪芹亲手拿出的这部《红楼梦》，是一部篇幅短小、内容单一、首尾完整、有色情内容的小说，既不是残缺的八十回本《石头记》，也不是卷帙浩繁的一百二十回本《红楼梦》，乃是与今本《石头记》或《红楼梦》既有联系又有重大区别的另一部小说。对此笔者在五谈《〈石头记〉并非〈红楼梦〉》系列文章中有详尽分析，不赘。

为了解决这个矛盾，红学界兖兖诸公几乎异口同声地说：这是曹雪芹创作《红楼梦》的“初稿本”，但他们同时忘了如此解释在逻辑上和常识上根本就说不通。按照主流红学界的通常解释，三脂本《石头记》的成书时间是乾隆十九年（1754）“甲戌”、乾隆二十四年（1759）“己卯”和乾隆二十五年（1760）“庚辰”，而明义的《题<</span>红楼梦>七绝20首》约写于乾隆二十三年“戊寅”（1758）前后（一说乾隆二十六年辛巳（1761），与三脂本标示的时间基本一致或稍晚。这就十分奇怪了，曹雪芹既然已经搞出了脂砚斋“四阅评过”、“秋月定本”的三个版本的《脂砚斋重评石头记》，为什么在同一时期要提供给明义、永忠等人这样一个很不成熟的“初稿本”《红楼梦》？任何作家都不会如此做的，“初稿本”说乃是根本就说不通的想当然曲解。

再从明义题咏诗的内容看，把曹雪芹亲手拿出来并经明义、永忠欣赏品题的这部《红楼梦》，同我们今天所能看到的“甲戌”、“己卯”、“庚辰”等脂本《石头记》加以比较，可以清楚看出，书中写的虽然仍然是宝玉与姐妹们在大观园中的爱情故事，但书中没有“家族内斗”、没有“元妃省亲”，没有“太虚幻境”，没有秦可卿“大出殡”，没有贾瑞正照“风月鉴”，没有“红楼二尤”等故事，甚至很可能连“东府”都没有，而是集中写“大观园”中“十二钗”的故事，基本上与脂本《石头记》第23——35回故事相对应。没有证据能证明脂本《石头记》中的上述内容是作者后来补写的，那么，只能说明义本《红楼梦》是在原本《石头记》基础上删节改写而成的。这同今本《红楼梦》书中“作者自云”所交代关于曹雪芹在“石兄”原著基础上“披阅增删”后，另题一名为《金陵十二钗》的记载，是如此惊人地契合！

所以，我们完全有理由推断，曹雪芹拿给墨香、明义、永忠等人所看的《红楼梦》，就是他在已经存世的《石头记》小说基础上，经过十载“披阅增删”后，另行改编创作的《金陵十二钗》，又名《红楼梦》。再根据袁枚、永忠、明义记载的“非传世之作”、“惜其书未传”可知，曹雪芹“披阅增删”的这部《红楼梦》，只在宗室中一个很窄的小圈子中间传阅，并没有在社会上广泛流布传播，并且早已经失传了。今天我们所能看到的脂本《石头记》和程高本《红楼梦》前八十回，乃是曹雪芹据以“披阅增删”的底本，原著系前人托名“石头”所作，并非曹雪芹的作品。但人们却根据袁枚、永忠、明义等人的记载，以及曹雪芹在底本中所加的自己对此书曾进行“披阅增删”的一段文字，将曹雪芹误为《石头记》的原作者。

那么是否还有这样一种可能：曹雪芹共搞了繁简两个版本，“披阅增删”形成简本所依据的这个繁本底本《石头记》，也是自己的作品呢？绝无此可能了！因为根据袁枚、永忠、明义记载的这条证据，曹雪芹创作此书时只有二十来岁，倘若他在此前再创作一部繁本《石头记》，那必须一出娘胎就要开始写作了！所以，不论您对这个曹雪芹感情有多深，在袁枚、永忠、明义那个时代，他也只能是在前人早已创作成书的《石头记》基础上，“披阅增删”成另一部简本《红楼梦》。由此我们可以进一步推论，袁枚、永忠、明义所提供的关于曹氏《红楼梦》的一组证据，不能成为《红楼梦》书名早于《石头记》的证据，红学版本学“先有《石头记》，后有《红楼梦》”的结论，还是可靠的，可信的。

下面我们再来审视第二个问题：程高本《红楼梦》后四十回的续作者究竟是谁？其实这是一个根本不成其为问题的问题，红学界都是被以往的思维定势搞僵了，搞乱了，认为既然《石头记》前八十回作者是曹雪芹，那么后四十回的续书人当然就不是曹雪芹，而是在他身后另有其人。红学界先是把这个续书人身份莫名其妙交给高鹗，及至后来发现程伟元、高鹗整理出版之前便有一百二十回抄本《红楼梦》流布的证据，又无可奈何地把续书人说成是“无名氏”。不论是高鹗还是无名氏，都是“红外学”的产物，根本就不成其为科学结论。发生这种扭曲性错误的原因，都是按照惯性思维滑行，不认真去读《红楼梦》的缘故，其实后四十回的续作者就在书中清清楚楚写着，这个人就是对《石头记》“披阅十载、增删五次”的那个曹雪芹！

八十回《石头记》的“开卷第一回”就交待：空空道人将石头上的文字“从头至尾抄录回来，问世传奇”。但到了《红楼梦》后四十回的结尾处却写道：空空道人又发现石头上多了一段“历叙了多少收缘结果的话头”，于是“再抄录一番”，并根据贾雨村的指点，寻找到了悼红轩中的曹雪芹，将抄本交给他后飘然而去。从这两段自相矛盾的描写中，任谁都可以清清楚楚地看出，《红楼梦》后四十回就是“收缘结果的话头”，续作者就是这个悼红轩中的曹雪芹！这与前八十回 “开卷第一回”中关于“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”的记载是完全一致的。在《红楼梦》的开端和结尾，曹雪芹只是老老实实地交代，自己只是个披阅增删者，并没有冒充前八十回作者。

这样我们就必须认真审视并勇敢直面第三个问题了：脂本《石头记》八十回究竟创作于何时，原作者究竟是不是曹雪芹？其实，有清一代，关于曹雪芹之前原作者另有其人，《石头记》创作于康熙年间的记载，一直不绝如缕。陈镛在《樗散轩丛谈》中说：“《红楼梦》实才子书也，初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔”。裕瑞在《枣窗闲笔》中说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥,将此部删更至五次”。邱炜萲《菽园赘谈》中说：“《红楼梦》一书，……或以前八十回为国初人之旧，而后四十回即曹雪芹所增入。”显然，在曹雪芹“披阅增删”之前，就有了《石头记》底本。这个底本的作者，当然是“国初”康熙年间那个托名“石头”、被脂砚斋称为“芹溪”的那个人。

判定“国初”的“石头”为《石头记》原作者，还必须扫清两个障碍：一是芹溪和脂砚斋的身份问题，二是三脂本的系年问题。《石头记》的评点者是脂砚斋，原作者是芹溪，这在脂批中可以看的很清楚。过去红学界把芹溪说成是曹雪芹的号，把脂砚斋说成是曹雪芹的亲人；并根据曹雪芹的生年，反推三脂本系年为乾隆甲子。这完全是因果倒置的牵强附会。随着张宜泉《春柳堂诗稿》作伪案暴露，其证据效力早已被否定，这个附会已经成为不经之笑谈。其实这个“芹溪处士”，就是康熙年间为苏门啸侣《天宝曲史》校阅书稿的那个“芹溪居士”，脂砚斋乃是这个芹溪身边的亲人，当然也是康熙时代人。《石头记》三脂本的系年甲戌、己卯、庚辰，都是康熙甲子，分别是1694、1699、1700年，比曹雪芹整整早了一个甲子。脂砚斋批语中涉及到的人和事，完全可以证实这一点，笔者过去对此有详尽考证，此不赘述。

搞清以上三个问题后，对《红楼梦》的成书过程，任何人都会自然而然地做出以下判断：国初康熙年间，有个以芹溪为号并托名“石头”的作者，以“末世”和“三生石畔”为时代和地域背景，以自己与姐妹们的悲剧人生为故事素材，初创了八十回本《石头记》，又名《风月宝鉴》，连同脂砚斋批语，在民间以抄本形式流传。一个甲子后，乾隆年间的曹雪芹得到此书抄本后，引发了内心的共鸣，于是利用十年时间“披阅增删”，另搞出了一个删节简本《红楼梦》，就是袁枚、永忠、明义记载的那本书，“惜此书未传”。

其实《红楼梦》这个书名也不是曹雪芹的发明。旧时文人著书，一般都会请名人或师友作序跋文字或品题，《石头记》开卷第一回交代的“东鲁孔梅溪题曰‘风月宝鉴’，吴玉峰题曰‘红楼梦’，”显然就是原作者“芹溪”之师友的品题文字，加之书中本来就有“红楼梦十二支曲子”，曹雪芹不过是把现成的“红楼梦”三字拿来改作书名而已。不过这一改确实很好，比起原书名《石头记》来，含义深刻且蕴藉高雅，所以后来才为社会所广泛接受，传抄过程中逐步取代了原书名《石头记》。程伟元高鹗乾隆年间整理出版此书，用《红楼梦》取代《石头记》作为书名，遂使《红楼梦》书名广为天下所知，《石头记》原名反而逐渐被淹没了。

乾隆年间的曹雪芹既然只是原书《石头记》的改编者，他改编的《红楼梦》也久已失传，那么程伟元、高鹗整理出版的《红楼梦》后四十回续作者曹雪芹又是谁呢？过去，红学家们囿于后四十回书中出现了“试帖诗”，似乎能证明后四十回也是乾隆年间补续的，所以咬定胡适考证的那个曹雪芹不松口。笔者根据“试帖诗”起始于唐代，清代顺康年间科举考试县试就考“试帖诗”，也出现了大量文人编辑的“试帖诗”作品，撰写了《试帖诗不能证明红楼梦初创或补续于乾隆年间》一文，证明《红楼梦》后四十回也可能补续于清朝初期。

浙江平湖红学会会长王正康先生，沿着这个思路进行了深入的考证研究。他根据曹寅藏书《书史纪原》中有“雪芹校字”的署名，辅之以俞平伯之祖俞樾所云“曹雪芹即曹子清”的记载，断定这个补续《石头记》后四十回的续作者乃是曹寅，曹雪芹本来就是曹寅的另一个别号。这样就出现了“两个曹雪芹”的怪现象，即康熙年间补续后四十回的曹寅曹雪芹，和乾隆年间改编明义本《红楼梦》的曹霑曹雪芹。不论乾隆曹雪芹是否康熙曹雪芹的孙子，乾隆曹雪芹都是冒名者冒牌货是无疑的。乾隆年间文坛改编补续《石头记》成风，现存的好多改续作品的作者都冒名曹雪芹，不独明义本《红楼梦》如此，这个明义本《红楼梦》改编者只是众多冒名者之一。

恢复了康熙曹雪芹的续书人身份，恢复了乾隆曹雪芹的改编者身份，问题又回到了红学的原点，这个康熙年间的《石头记》原始作者又是谁呢？虽然作者创作之初就有意隐去了自己的真实身份，清代那些记载《红楼梦》初创于康熙时期的文人，也并未搞清初始作者为谁；但二百多年后的今天，笔者从《红楼梦》与《长生殿》的比较文学研究入手，从杭州洪顾黄钱四大家族家难，蕉园十二钗与前后两期女子诗社，以及三生石畔流香溪贵族园林等故事素材着眼，三位一体地推断出《红楼梦》前八十回即《石头记》的原始作者——托名“石头”的“芹溪”——就是康熙年间的大文豪洪昇。洪昇本有“芹溪”之别号，曾用这个别号校阅孙郁《天宝曲史》一书，书中有明文记载，洪昇的老同学林之枚曾赠给他一把“芹溪折扇”（现存），是为铁证。

这样，我们今天所能见到的脂本《石头记》和程高本《红楼梦》，前八十回作者为署名芹溪托名石头的洪昇，后四十回补续者是悼红轩中托名曹雪芹的曹寅。这就与书中的记载完全一致了：石头在大荒山无稽崖青埂峰下写出了表达“无材补天”之恨和“怀金悼玉”之情的《石头记》，曹雪芹在“悼红轩”中“披阅增删”补续了后四十回故事，形成了完整的120回本《红楼梦》。洪昇与曹寅是多年的文坛老友，康熙四十三年，洪昇应曹寅之约，去南京的江宁织造府“畅演三日《长生殿》”，曹寅读洪昇带去的“行卷”曾赋诗感赠洪昇，称赞其“称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成”，周汝昌先生便判断此诗是写给《红楼梦》作者的。洪昇从南京归家途中，不幸坠水而死，仿屈原李白“泪尽而逝了”；曹寅搭建“江干诗馆”悼念洪昇，并在此“悼红轩”中“披阅十载增删五次”，补写了后四十回，使《红楼梦》最终成书。从洪昇逝世的康熙四十三年到曹寅逝世的康熙五十二年，也恰应“披阅十载”之数。

综上，我们今天阅读和研究的八十回脂本《石头记》和120回本《红楼梦》，都是康熙年间的作品，书中所表现的文化底蕴都是末世文化、江南文化、世族文化；主流红学用乾隆年间那个早已失传的明义本《红楼梦》及其改编者曹雪芹，反推今本《红楼梦》文化底蕴是乾隆文化、北京文化、旗人文化，明显违背文学作品发生发展的规律，是站不住脚的。以上这些考证和解析虽然被红学家们责备证据不够“铁”，但红学家们自己研究乾隆年间的曹雪芹和《红楼梦》，所使用的乾隆年间证据早已不能成立，也被迫主要是用康熙年间曹寅的身世经历来证明《红楼梦》取材曹家，因此根本就无法否定《红楼梦》原著创作和续作于清初康熙年间，是晚明文化气脉的产物，是明清言情文学大潮的一朵璀璨浪花，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体。因为承认这一点，不仅是正确判定《红楼梦》作者和创作年代的需要，更是正确解读《红楼梦》作品中思想文化的关键。

                        2010年11月10日初稿

                        2020年3月7日修订