红楼梦是洪昇的梨园梦

——论《红楼梦》作者研究应采信的“直接证据”

（修订稿）

                                                       逄冠卿

土默热红学问世后，拥护者说：有道理，生动可信，确实自成一家，自圆其说，可惜缺少直接证据支持；反对者说：牵强附会，曹雪芹考证有直接证据，洪昇研究则没有，洪昇取代不了曹雪芹。不论是拥护者还是反对者，都拿“直接证据”四个字说事，看来，还真得平心静气辨析一番，和红界同仁们好好掰扯掰扯这个“直接证据”。

要想说明白这个问题，首先必须搞清楚，红学界需要的究竟是关于什么的“直接证据”？应该是关于“《红楼梦》作者”的直接证据吧？在作者其人尚存争议并不确定的前提下，关于曹雪芹或洪昇乃至其他什么人的外在证据，都不应该属于直接证据的范畴；只有能证明《红楼梦》作品与其作者关系的证据，才算是直接证据吧？

主流红学一直振振有词地强调，关于曹雪芹的证据有“二十多条”，其实这是毫无意义的数字罗列。同历史文化名人洪昇比较，曹雪芹这“二十多条”史料记载也少的太可怜了，历史典籍中关于洪昇的记载何止千百！问题不在于数量多寡，而在于这些证据与《红楼梦》是否相关。凡无关《红楼梦》的曹雪芹证据，都不能在红学研究中采信。

红学家们说的这“二十多条”中，多属于只能证明曾经有过曹雪芹这么个人的证据，如敦诚敦敏兄弟的诗，张宜泉的诗注（伪证）等，从未提及《红楼梦》，关红学什么事？因此都不是红学范畴的证据。书中脂砚斋批语提到的“作者芹溪”，因为“芹溪处士”和“老明公山子野”均出自南宋隐士丘子野，也不能证明他就是曹雪芹。只有能证明曹雪芹与《红楼梦》关系的证据，才属于红学范畴的直接证据。

红学家们说的这“二十多条”中有直接证据么？似乎有一条，就是袁枚、永忠、明义关于“曹子雪芹出所撰《红楼梦》”的记载。可惜的是，他们记载的那部小说，按照明义题红诗解读，既不是脂本《石头记》，也不是程高本《红楼梦》，而是一部篇幅短小、内容单一、首尾完整的同名小说，并且久已失传。因此，就这一条所谓的直接证据，相对于我们今天阅读研究的《红楼梦》来说，还是无效证据。

那么，土默热老师的“洪昇说”，是否有足够的直接证据支持呢？答案是肯定的。对此有人可能要提出异议：土默热红学中，连一条洪昇创作《红楼梦》的历史记载也没有提供，直接证据在哪啊？是的，《红楼梦》创作时，作者之所以托名石头记叙自己的亲历亲闻，就是不欲后世读者着迹于自己的真面目。没有历史记载很正常，有了记载反而不正常了。

那么，土默热红学的直接证据何在呢？就在《红楼梦》作品中，就在洪昇和蕉园姐妹的其它文学作品中。用洪昇的人生经历和文学作品代表洪昇，找出其与《红楼梦》的关系，这算不算红学研究的直接证据？请不要忘记，《红楼梦》是一部小说，小说是文学作品，比较文学研究，文学素材研究，不仅是直接证据，而且是最有效力的证据。

第一，《长生殿》是洪昇的代表作和成名作，拥有无可置疑的著作权。且不说《红楼梦》与《长生殿》“专写钗盒情缘”的主题、结构、风格的一致，《长生殿》中很多独特词汇，如“衔玉而生”、“阆苑仙葩”、“美玉无瑕”、“前盟”、“双星”、“奇缘”、“风月司”、“离恨天”、“灌愁海”、“眉黛颦”等等，都原封不动搬到《红楼梦》书中来了。除洪昇外，您再找出一个会这么写的作者来？

第二，《织锦记》是洪昇心爱的文学女儿，《织锦记》中窦涛、苏蕙、赵阳台、陇禽的故事，在《红楼梦》中则被演绎成一模一样的贾琏、王熙凤、尤二姐、秋桐的故事。而这个故事的创作缘起，就在于洪昇纳妾后，自己与妻子黄蕙及妾婢之间的矛盾，有感而发。这在洪昇《织锦记自序》中有清楚记载，除洪昇外，谁会在文学创作时如此照搬照演？

第三，《四婵娟》是洪昇晚年收山之作。《四婵娟》中大量出现《红楼梦》书中人物字眼，如宝玉、钗、黛、纨、凤、元、迎、探、惜、湘云、鸳鸯、金钏、彩云等等。特别是《咏雪》一出中的人物“琏儿”，《晋书》中叫谢朗，《世说新语》里叫胡儿，《四婵娟》刻意改名为“琏儿”。除洪昇外，谁还会在《红楼梦》中再杜撰一个“琏儿”？

第四，《稗畦续集》中有洪昇晚年诗作《姬人邓生子之益数岁作此嘲之》：“玉出闺中秀，珠来掌上明。芳兰充佩带，白雪做光荣”。诗中“佩带”、“白雪”代指自己的妻妾，联想到《红楼梦》书中林黛玉和薛宝钗的判词图画，“玉带林中挂”、“金簪雪里埋”，不仅能证明红楼故事系洪昇所撰，而且可证明洪昇作此诗时正在进行《红楼梦》创作。

第五，《红楼梦》书中女主人公林黛玉是来自“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草，男主人公贾宝玉是来自“赤霞宫”的神瑛侍者；而洪昇家族的祖宗庐墓就在葛岭宝石山“赤霞”刻石下，其妻黄蕙家族的祖宗庐墓就在灵鹫峰下“三生石畔”，灵鹫峰（飞来峰）传说就是从“西方灵河岸上”飞来的。除洪昇外，还有别人会把作品主人公的身世来源地，纳入夫妻二人洪黄两家的祖宗庐墓吗？

第六，《红楼梦》写了“海棠社”、“桃花社”前后两期女子诗社，结社地点在接待元妃省亲的大观园。洪昇的十二个亲表姐妹，曾结成“五子社”、“七子社”前后两期蕉园诗社，结社地点就在接待康熙南巡的西溪山庄，其前身就是蕉园。《红楼梦》“借省亲写南巡”，两期女子诗社与皇帝南巡之园林建筑叠合在一起，是为作者与作品关系的铁证！

第七，《红楼梦》写元妃省亲的时间是在元宵节晚上，大观园内张灯结彩，“苑内各色花灯闪灼”，“说不尽这太平景象，富贵风流”！《红楼梦》“借省亲写南巡”，康熙六次南巡元宵灯节在京师以外的地方过只有一次，有毛奇龄的《西湖蹋灯词》序为证：“尔者圣驾南巡，宫车先后从三竺还苏白二堤，皆笼灯树间，晃朗如昼，虽京师安福门观灯迎仗，无以过此，有太平极盛之象。”是为排他性直接证据。

第八，洪昇家乡的大观楼，太虚楼，藕香桥，秋雪庵，天齐庙，冲虚观，水仙祠，水月庵，铁槛寺，竹窗，花坞，洪园，翠樾埭等，都被原封不动地搬到了《红楼梦》大观园中；杭州四季花卉红雪桃花、金雪桂花、香雪梅花、秋雪芦花，都在书中被大肆渲染，就连杭州特有的名菜茄鲞、西湖莼菜、酸笋鸡皮汤、大年夜吃的合欢宴等，都被端上了红楼儿女餐桌。

第九，蕉园女儿的诗词，被大量化用在红楼女儿身上。柴静仪称颂林以宁的诗句“诗怀偏与药囊亲”，被写成了书中林黛玉最突出的性格特征。钱凤纶描绘林以宁生活情境的诗“半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗”，被改写成书中林黛玉的诗句“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”。如此等等。除了蕉园女儿的表哥表姐洪昇黄蕙，以及其女儿蕉园诗社成员洪之则，别人写得出吗？

第十，“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟。”就在宋代诗僧智圆大发感慨的孤山玛瑙坡前，经历了“天伦之变”和“《长生殿》案”惨痛打击的洪昇，筑稗畦草堂为晚年“吟啸之地”。《红楼梦》作者在此托名女娲补天的弃石，著书记录自己“经历的一场梦幻”，并用西泠慕才亭“筑金埋玉”文化意境，为诗人们“怀金悼玉”、“闺阁昭传”。还有比这更直接的作者证据吗？

够了，就这十个方面的证据，不再一一列举了。好好看看《土默热红学十论百题》吧，这样的证据何止千百！一个可以是碰巧，两个可能是偶合，成百上千的证据构成的同一指向，您能用巧合解释得了么？这么多证据都巧合到洪昇身上，为什么就没有“巧合”到曹雪芹或其他什么人身上呢？谓予不信，那么您就在曹雪芹或吴梅村、顾景星、冒辟疆等人身中找出哪怕一条“巧合”吧！

这些证据不仅都是牵涉到《红楼梦》作品与作者关系的“直接证据”，而且都是排他性证据。洪昇的作品，洪昇的姐妹，洪昇的故园，洪昇的人生梦幻，洪昇的悲欢离合，除了洪昇自己，别的任何什么人都不可能如此写入《红楼梦》中，再思想“超前”的伟大“天才”，也凭空写不出“衔玉”和“前盟”，写不出“三生石畔”绛珠草和“赤霞宫”神瑛侍者，更写不出十二个女诗人两结诗社的文学生活！

文学是人学，文学源于生活，并且源于特定时代、特定地域、特定人群的生活，放之四海而皆准的生活是不存在的。这些证据都属于文学方面的证据，都属于红楼故事人物特定生活的证据，坚实地证明着《红楼梦》这部文学作品的创作真相和作品真谛。由这些证据所组成的证据链，三曹对案，掷地有声，环环相扣，可谓铁证如山，无人可以撼动！

《红楼梦》乃是以戏剧（昆曲）表现手法创作的小说，《红楼梦》第五回所述贾宝玉在太虚幻境所作的“红楼梦”，充分说明《红楼梦》记载的就是洪昇梨园人生之梦！“红楼梦”一词本义就是梨园梦，洪昇的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，最后携手“兼美”坠入“迷津”；如果说《长生殿》是洪昇梨园人生入梦的话，《红楼梦》则是洪昇梨园梦醒后无路可走之际的哀鸣。如此而已，岂有它哉！

2013年8月