脂砚斋与吴山三妇

土默热

《牡丹亭》是明代著名戏曲家汤显祖的成名作和代表作。自流行以来，曾先后出现了几个微有异同的版本：玉茗堂本，怀德堂本，三妇评本，暖红室复刻本，毛晋六十种曲本等。

《红楼梦》作者对《牡丹亭》情有独钟，在创作中深受《牡丹亭》的影响，在“滴翠亭杨妃戏彩蝶，牡丹亭飞燕泣残红”一回中，直接引用了《牡丹亭》的“袅晴丝”唱段，在其他回目中也大量出现《牡丹亭》的折子戏和唱词。

《红楼梦》直接引用的，是哪个版本的《牡丹亭》呢？经过戏曲学家的缜密分析，发现不是今天比较流行的怀德堂本和暖红室本，而是三妇评本。这是非常值得注意的一个有意思现象。

所谓三妇评本，就是清初著名文人吴人（又名仪一，字舒凫，号吴山）的三任妻子，前后相继，评点并镌刻的《牡丹亭》本子。这个本子上还有一大批当时女性文学家的题跋。

吴人的第一任妻子是陈同（？——１６６５），字次令，系吴人已聘之妇，未婚而殁。她自小对《牡丹亭》情有独钟，得到一本手抄的“玉茗堂定本”，与其他版本微有异同，遂“爽然对玩，不能释手，偶有意会，辄濡毫疏注数言。”但仅评点了上卷，没有最终完成评点，便赍志以殁了。

吴人的第二任妻子是谈则（？——１６７５），字守中，有很好的文学修养，著有《南楼集》。她与丈夫婚后，见到陈同阿姐批注的《牡丹亭》，爱不释手，仿照陈同的意思，继续批注下卷。可惜的是，不到三年时间，她也病亡了。

吴人的第三任妻子是钱宜，字在中。她婚后启钥得到陈同、谈则两位阿姐的评本，“怡然解会”，常在灯下“倚枕把读”。“偶有质疑，间注数语”，并决定卖掉自己结婚时的首饰，编辑出版这本“三妇”评点的著作。

吴人的三个妻子志向相同，前后相继批注同一本书，成为我国文学史上著名的佳话。“吴吴山三妇”（亦可简称“吴山三妇”）也因此成为我国古代著名的女姓文学欣赏家、评点家。

三妇评本《牡丹亭》上，还有五位当时著名的女性文学家所做的序跋。这五个女性是：林以宁，顾启姬，冯又令，李淑，洪之则。她们在序跋中，都对《牡丹亭》和三妇评语给予了很高评价。

例如，林以宁在《题序》中说，“吴氏三夫人本，读之妙解入神，虽起玉茗主人于九原，不能自写至此。异人异书，使我惊绝”！顾启姬在《跋》中说，《牡丹亭》诸本，“元文剥落”，“陋人批点”，“全失作者情致”，而三妇之合评，“使书中文情毕出，无纤毫遗憾”。洪之则在《跋》中，还介绍了父亲洪昇与四叔吴人关于《牡丹亭》主旨的著名评论。

请注意为三妇评本《牡丹亭》作序跋的这五位女子，她们中四人是“蕉园诗社”的成员，一人是洪昇的女儿！林以宁、顾启姬、冯又令、李淑，都是“蕉园七子”之一，笔者在《大观园诗社与蕉园诗社》一文中，对“蕉园五子”和“蕉园七子”有详细的介绍，读者可去查阅。

把吴山三妇与“蕉园七子”穿起来的人，当然是吴人和洪昇。吴人和洪昇，是“西泠三子”之一，另一名成员是吴雯。当时诗坛领袖王渔洋赞美说：“稗畦乐府紫珊诗，更有吴山绝妙词，此是西泠三子者，老夫无日不相思”。可见三人当时文名之盛。

吴人与洪昇生于同城，还有表亲关系，两家有通家之好，互相之间妻妾子女都不回避。吴人与洪昇的交好，更重要的在于有共同的文学爱好和欣赏情趣。洪昇创作《长生殿》，是吴人为他评点，“发予（洪昇）之意蕴实多”，吴人做的《长生殿》删节演出本，洪昇最为认可。

这些女评点家们，互相之间都是亲属关系。林以宁是洪昇的表妹，同时又是吴家的“世戚”。冯又令是洪昇的表妹，又与“吴氏三妇为表妯娌”。洪之则是洪昇的女公子，称吴人为四叔，“少小以叔事之，未尝避匿”（见三妇评本《跋》）。可见，“蕉园诗社”部分成员与吴山三妇，结成了一个规模不算小的评点文学作品的女性团体。

这些女子之所以能够共同评点《牡丹亭》，一个方面当然是受洪昇和吴人的影响，另一方面，也同文学气氛浓厚、文学环境宽松的家风有关。否则，在视戏曲为“小道”，视《牡丹亭》为“邪戏”的社会大背景下，这些大家闺秀集体评点《牡丹亭》，是不可想象的。其它文学家族也很难出现类似的妇女文学团体。

在中国古典文学史上，女性结成的诗社、吟社虽然罕见，但女性结成的小说（戏剧）评点团体，则仅此一家！其实，“蕉园诗社”的冯又令、林以宁、钱凤纶等人，还评论过表哥洪昇的作品《长生殿》，甚至参与过《长生殿》的创作过程，这从她们的诗集名称就可以看出：冯又令的《湘灵集》，林以宁的《凤潇楼集》、《芙蓉峡》，钱静婉的《天香楼集》，钱凤纶的《古香楼集》，以及洪昇自己的《啸月楼集》，都与《长生殿》有着意义上的相似和共通性。

问题来了，既然《红楼梦》书中引用的是三妇评本《牡丹亭》，三妇评本的底本当时又是一个手抄的“玉茗堂定本”，在三妇评本出版之前，社会上能够阅读到这个本子的人不会很多。《红楼梦》能直接引用这个本子，说明《红楼梦》作者与吴人及其三妇的关系非同一般，应该是这个家庭成员及其亲属圈子里的人，这也从一个侧面证明了洪昇的作者身份。

既然吴山三妇与“蕉园七子”是中国历史上唯一的女性文学评点团体，那么，评点《红楼梦》的脂砚斋、畸笏叟、杏斋等人，是否就是这一团体的成员呢？我们完全有理由做此设定。《红楼梦》的原作者是洪昇，这些吴、洪两家的女性家属、亲属，在评点《牡丹亭》、《长生殿》之后，完全有可能继续评点《红楼梦》，并且是在稿本上评点。除了家人亲属，其他人是很难做到这一点的。

笔者曾推断，“脂砚斋”就是洪昇的妻子黄蕙的室名，同冯又令的“湘灵楼”，林以宁的“凤潇楼”，柴静仪的“凝香室”、钱静婉的“天香楼”一样，都是女性诗人的室名。黄蕙的诗才不在姐妹们之下，为什么不能有自己的室名？“畸笏叟”是“继户嫂”的谐音，洪昇的妾邓氏雪儿所生之子，被洪昇过继到早死的二弟洪昌名下，正是继户人，对于蕉园诗社的姐妹们，她不正是“继户嫂”吗？至于杏斋，应该就是洪昇的女公子洪之则，女孩子以“杏”比喻，是古人常用的说法，没什么不可想象的。

至于吴山三妇、“蕉园七子”是否评点过《红楼梦》，脂批中有些条目是否是她们的手笔，就无法断定了。但是，脂批中好多戏噱的批语，也只有在妯娌、姑嫂之间才可能出现，似乎也是不容忽视的旁证。你没看到《红楼梦》中王熙凤同李纨、尤氏之间的玩笑话么？是否能有些须启示呢？

似乎还有一种可能，就是脂砚斋本是吴人与妻子钱宜共用的书斋名称。据洪之则《三妇评牡丹亭跋》记载，洪昇于康熙三十一年返回故乡后，在杭州“孤屿筑稗畦草堂为吟啸之地”，吴山“四叔亦将归吴山草堂”。这个吴山草堂，位置应该在杭州吴山，吴人之所以为自己取号“吴山”，必然来源于他生活的故园吴山。杭州吴山，正是“大观台”（即康熙诗碑大观楼）的所在地，《红楼梦》中的大观园，虽然景色以西溪为原型，但取名却来自吴山大观台，因此，吴山草堂似乎有命名为“脂砚斋”的可能。吴山与妻子钱宜，一脂一砚，适符其名。吴山曾为洪昇评点过《长生殿》，深得洪昇赞许；吴山的三个妻子连续评点过《牡丹亭》，成为文坛佳话。洪昇创作《红楼梦》后，首先交给吴山夫妇评点，是顺理成章的事情。

许多红学家根据《红楼梦》书中脂批内容和口吻推断，《红楼梦》中的好多故事是以脂砚斋的经历为原型的。如果吴山夫妇就是脂砚斋，这种推断就更加合理了。吴山的三个夫人，陈同未婚早逝，谈则婚后不久病死，钱宜与吴山成“白首双星”。这同《红楼梦》中黛玉、宝钗、湘云三姐妹同宝玉的爱情婚姻关系几乎一模一样，难道仅仅是偶合么？朋友们有兴趣的话，可以仔细读一读《三妇评牡丹亭》序跋中关于陈同、谈则、钱宜的记载，特别是陈同，未婚时便因情而死，死前诗稿被焚，死时孤灯荧荧，娇喘细细，几乎同《红楼梦》中的林黛玉一模一样。谈则婚后三年也去世了，是否死于难产，不得而知。吴人的第三任妻子钱宜，确实是“英豪阔大”的性格，她变卖了自己的首饰，为陈谈两位“阿姐”出版文稿，从这点看，有《红楼梦》中史湘云的名士风度。

一个情种性格的男子，先后娶三位情种性格的女子为妻，三位夫人前赴后继，评点言情圣经《牡丹亭》，这种极为特殊的家庭，在中国历史上大概找不出第二家，吴人一家而已。以吴人与洪昇的亲密关系，吴山三妇与洪昇妻子黄蕙及女儿洪之则的亲密关系，洪昇创作《红楼梦》时，运用老朋友和他的三个妻子的事迹为素材，不是没有可能的。吴人在年轻时，同洪昇一样，也曾经历过惨烈的“家难”，在北京、盛京（沈阳）为人做幕僚，漂泊了二十多年。在北京期间，经常寄住在老朋友洪昇家里，两人惺惺相惜，志趣相投，在言情文学方面总有说不完的话题。吴人、钱宜评点起《红楼梦》来，当然知道自己的亲身经历，也知道老朋友洪昇家庭的事迹，故批语皆“不从臆度”，就顺理成章了。

洪昇的女儿洪之则，称吴人为“四叔”。洪升死后，由这个才女整理父亲的书稿，批阅十载，增删五次，是很有可能的。这样一来，《红楼梦》书中的“石头”应该是洪昇，“曹雪芹”就是洪昇女儿洪之则的化名了。这种可能也不是没有，古代才女，往往以“曹大家”自命，更何况洪家的祖先是“魏国忠宣公”，就更有化名姓曹的可能了。至于“雪”和“芹”，本来就是洪家故乡杭州西溪的特色，洪之则的两个母亲，又名为“蕙”和“雪”，洪之则这样为自己取化名，实在是十分合理的事情。裕瑞的《枣窗闲笔》说，《红楼梦》抄本“卷卷有其叔脂砚斋的批语”，如果洪之则就是曹雪芹，吴山夫妇就是脂砚斋，他们之间的关系恰是“其叔”。

２００４年９月于长春