《偕声字笺》与红楼故园

  土默热

一看本文题目，可能有的朋友就要哑然失笑：这是哪跟哪呀——把两个根本就挨不上边的概念扯到一起，作为红学文章标题，这个老土发什么神经？且慢，且慢，历史和文化就是这么奇妙，貌似不挨边的两个概念，放在《红楼梦》真实作者洪昇的生活轨迹中，居然就紧密地绞合在一起，共同证实着作者“闺阁庭帏”的悲喜剧。

在甲戌本《脂砚斋重评石头记》第六回《贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府》中，在“刘姥姥”一名出现于书中时，名字之下有夹批道：“音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。”在外孙板儿“听见刘姥姥带他进城逛（有的版本写作俇）去”， “逛”字之下亦有夹批道：“音光，去声，游也。出《偕声字笺》。”

对于脂砚斋批语中出现的这两个《偕声字笺》，主流红学界不是没有注意到，而是不知道应该如何解释，一般都只是简单地注释一下：“《偕声字笺》应为《谐声品字笺》的简写”。“《谐声品字笺》，国朝虞德升撰。”但红学家们怎么也找不到他们认定的《红楼梦》作者曹雪芹与虞德升及其《谐声品字笺》有什么关系。只有周汝昌先生在《红楼梦新证》中强行解释说：“于此足征曹雪芹留意杂学，重视民间文化”——这是毫无根据且因果倒置的胡乱猜测，不足为信。

《谐声品字笺》确系清初虞德升所撰。虞德升字闻子，号展园，钱塘人，生卒年不详。其书以“字韵之学向来每分为二，不相统摄，因取六书谐声之义品列字数。其法总五十七声，分三十九字，合九十六音，共千六百母，而六万有奇之字毕归之，使学者可因声以检字。”《谐声品字笺》中多收录民间俗用字，如上述《红楼梦》中用的“姥”字“俇”字，脂砚斋注云皆出此书。

检索《谐声品字笺》，确实发现收录有《红楼梦》书中出现的“姥”字和“逛”字。在戊集十一“姥”字项下注云：“姥，老母也，今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥，又呼收生者亦曰姥，亦欲等之外婆也。”在己集十四“俇”字项下注云：“俇，读光，去声，闲俇，无事闲行自在。……”看来，脂砚斋确实是按照《偕声字笺》即《谐声品字笺》注释的《红楼梦》书中这两个字。

《谐声品字笺》本其父虞咸熙草创，虞德升续成之，是清初编撰的一部分韻字書，刻本今存。其书共分两部分：一部分称《谐声品字笺》，刻本注明“国朝虞德升撰，康熙十六年(1677)钱塘虞氏寒香精舍刊”。另一部分称《字汇数求声》，刻本注明“宣城梅鹰祚、钱塘虞德升同撰。康熙十六年展园刊”。《字汇数求声》实际上為《谐声品字笺》之檢字部分，二者并非两本书。

《谐声品字笺》于康熙十六年（1677）出版后，很少受到社会上的關注，在明清音韻史專書上甚至沒有被敘及，目前國內也僅有數家圖書館收藏。这是因为它的局限性所致。作为一部分韻字書，说到底不过就是一部按音韵检索的字典而已，并且仅仅是一部吳语方言字典，反映的是明末清初时期的杭州話“讀書音”。那么，《红楼梦》的作者和评点者，为什么要用这样一部音韵书，来注解书中的“姥”字和“逛”字呢？

《红楼梦》用《谐声品字笺》为书中文字作注，最起码说明两个问题：其一，清代最权威的文字工具书是《康熙字典》，脂砚斋不用《康熙字典》而偏偏用《谐声品字笺》作注，说明《红楼梦》创作时期，《康熙字典》还没有被文人士大夫在日常生活中普遍使用，甚至很可能尚未问世。《谐声品字笺》成书于康熙十六年（1677），《康熙字典》成书于康熙五十五年(1716),二者相差了几近四十年，《红楼梦》必创作于这个时间段以内。这当然与主流红学考证的那个曹雪芹毫无关系，因为那时他还远远没有出生。

其二，《谐声品字笺》是一部吳语方言字典，反映的是明末清初时期的杭州話讀書音。所谓“读书音”，也就是杭州地区的官话（普通话）发音。这说明《红楼梦》的作者和评点者都是一个杭州人，而绝无可能是主流红学家考证的那个北京西山曹雪芹。曹雪芹不论讲北京话还是南京话，都不会用杭州的“读书音”去校注书中文字，因为当时北京话、南京话和杭州话的“读书音”差异很大，没有任何证据证明曹雪芹懂杭州话，他也没有任何必要一定要用杭州话的“读书音”去校注书中文字。

《红楼梦》作者托名“石兄”，他不是乾隆年间北京西山那个曹雪芹，而是康熙年间三生石畔杭州的才子洪昇，评点者脂砚斋是洪昇的妻子兼表妹黄蕙（字兰次）的化名。这些笔者早有详尽考证，在此不赘。洪昇（1645-1704）晚年因《长生殿》案而“无材补天”，狼狈逃回故乡后，在孤山玛瑙坡“怀金悼玉”之地，筑稗畦草堂追思往事创作《红楼梦》（1692-1704）。其时《康熙字典》尚未问世，作为一个地地道道的“杭铁头”，他当然要用《谐声品字笺》中的杭州话读书音来校注书中文字了。

问题还不仅仅是这么简单，洪昇创作《红楼梦》，与钱塘虞德升其人及《谐声品字笺》的刊印地“展园”和“寒香精舍”，还有着剪不断理还乱的特殊关系。在洪昇的《稗畦续集》中，有一首《和虞展园冬月》诗：“一片冬宵月，寒光彻骨清。河冰坚更白，山雪冻逾明。木踈杈枒影，虫收断续声。何人偏爱此，独立到三更。”诗中说，在一个异常寒冷的冬夜，洪昇在清冷月光下的展园独自站立到三更天，满腹心事徘徊徜徉于虞德升的园中迟迟不肯离去。

为什么？这是因为，展园的前身曾是洪家洪园的一部分，是洪昇和弟妹们青少年时代的天堂。在洪昇的诗集《稗畦续集》中，有一首《重过虞氏水香居示季弟》：“不到栖闲地，惊心四十秋。园经三主易，壁少一诗留。危石仍青障，荒祠改画楼。槎桠两枯树，还映小池幽。”展园就是虞氏水香居，也就是虞德升刊印《谐声品字笺》的寒香精舍。昔日的故园，至此已经三易其主了。旧时园中的景物，只剩下一块“危石”和两株“枯树”，令洪昇怎能不悲从中来。这就是《红楼梦》书中描写宝黛二人太虚幻境幻象的来源。

故园中这块石头原来就是“危石”么？这两棵树原来就是“枯树”么？当然不是。在《稗畦续集》中，洪昇还有一首《忆桂》诗，描写了洪园昔日的形象：“池畔两株桂，年年开暮秋。天香清鹤梦，花影乱鱼游。剪伐归何处？婆娑忆未休。惟余一拳石，似写小山幽。”这“两株枯树”，原来是园中小池畔的两棵生机勃勃的桂花树，现经剪伐已变成“枯木”，其婆娑身姿只能存在于作者的记忆中了。故园的小山，也只剩下“一拳石”，还在泣诉着昔日的清幽！

这“一块顽石”“两株枯木”之间的园林，曾是洪昇与弟弟妹妹们昔日的天堂。洪昇在《重过虞氏水香居示季弟》之二中写道：“少日山亭畔，常时竹马嬉。琴樽携弟妹，几杖奉尊慈。一恸悲黄土，余生感素丝。杖藜惟对汝，步步涕双垂。”昔日在故园山亭畔扶杖悠闲的尊慈，竹马游戏的弟妹，都已经故去归于黄土，至今只剩下洪昇自己和三弟洪中令二人，在故园残址凭吊昔日的风月繁华，挥洒着滴不尽的悲痛泪水。

《红楼梦》小说就是洪昇晚年回到故乡后，面对荒废的故园，回忆昔日兄弟姐妹们在故园中的生活，所创作的文学作品。故园中遗存的这方“小池”，就是书中大观园的“沁芳池”；池畔遗存的两株“枯树”，就是书中凤姐摆宴的两株桂花树；已成“危石”的“青障”，就是书中大观园园门处的“翠障”和“镜面白石”。故园这块遗存的“石头”，既是洪氏家族昔日风月繁华的见证者，也是洪氏家族衰败没落的见证者。《红楼梦》本名《石头记》，洪昇以“石头”譬喻主人公，并让“石头”记录大观园的盛衰历史，可谓确切。

脂砚斋在《红楼梦》书中两次注解《偕声字笺》之处，都是在刘姥姥即将进荣国府打秋风故事发生时。作者此时即将通过刘姥姥的观察，以自己的故园景物为素材和原型，来铺写书中宁荣二府和大观园景物。脂砚斋作为深知“拟书底里”之人，此时忍不住两次注释“出《偕声字笺》”，恐怕不仅仅是为“姥”字和“逛”字注音释义，更有隐示《谐声品字笺》的刊印地虞德升的展园（寒香精舍，虞氏水香居），便是作者三易其主前的故园之意。故园那残存的“一块危石”和“两株枯树”，是洪昇黄蕙夫妇心中永远的痛，也是《红楼梦》书中宝黛二人心中永远的痛！

                                  2014年9月