《红楼梦》“色情空”观念探源

    土默热

“色空”观念本是佛教哲学观念，《红楼梦》作者创作本书时多宣扬“色空”观念。过去很多《红楼梦》研究者注意到了这个问题，也提出了一些自己的理解和认识：有人认为《红楼梦》主张佛家的“欲”是人生痛苦之源思想；有人认为《红楼梦》中渗入有佛教的影子；有人干脆认为《红楼梦》主题思想就是佛教的“色空”观。但这些研究多就事论事，就佛理说佛理，就佛教谈佛教，对《红楼梦》书中“色空”观念的文学表现及文化渊源，并没有多少新的探索和发现。

佛家对“色空”观念的通常表述是：《般若心经》“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。《维摩经》“色即是空,非色灭空,色性自空”。但《红楼梦》中对“色空”思想的表述与此有很大不同，最典型的便是空空道人为此书抄录问世后，“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”，遂改名为情僧，改《石头记》为情僧录》。作者在佛家“色空”二字中间插入了一个“情”字，让“情”成为“色空”的中介，“色”必须通过“情”方可达到“空”的境界。

《红楼梦》书中写空空道人改名情僧，说明这种“色情空”观念是杂糅佛道两家的思想。虽然佛家也讲“庄严国土，利乐有情”，但《红楼梦》中“情”字的含义与此显然有很大不同，而更接近王阳明“心学”及冯梦龙“情教”，是一种包括男女之情、亲情友情、万物有情在内的“泛情主义”思想。书中所写的情痴情种贾宝玉，显然就是一个泛情主义实践者，他既有“金玉良缘”、“木石前盟”等男女之情，也有父母情、姊妹情、家庭亲情，还有对大自然花鸟山水的万物有情。这种思想观念，只能是晚明文化气脉的产物，是清初情本文学大潮中的流行观念。

佛家的“色空”观念是“悟”的表现。《红楼梦》也讲“悟”，但这种“悟”要通过“情”来悟，并且是通过“情欲声色”的“情”来悟。宝玉梦入太虚幻境，宁荣二公嘱托警幻仙姑规劝宝玉，怎样规劝呢？“万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳了迷人圈子，然后入于正路。”这就是“以情悟道”。贾宝玉看了太虚幻境册子“尚未觉悟”，警幻仙姑再引导宝玉醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，行卿卿我我儿女之事，“或冀将来一悟”。总之，就是要通过“情欲声色”使之达到“悟”的境界。

书中警幻仙姑引导宝玉“悟”的过程，其实就是空空道人“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”的过程。这种“悟”，本出自于“空”（太虚幻境），经过对“情欲声色”的感悟，再到达“空”（本欲入于正道，结果万境归空）的境界。这个“空空道人”应该就是作者自譬，其名“空空”就来自这个“空-色-情-空”的循环，即途经“情色”、“从空到空”的过程。空空道人之所以要改名“情僧”，是因为他正在做为《石头记》这部情书“抄录问世”工作，也就是说正处于“由色生情、传情入色”文学创作阶段。

这些描写并不是《红楼梦》作者在空谈佛家“色空”观念，而是一个文学家对自己的文学作品做出的“情色空”哲学解释。《红楼梦》的这种“色情空”思想并非凭空而来，是有深刻的思想基础和实践经历的，这就是《长生殿》的作品宗旨和创作经历。《长生殿》的创作的审美建构，就是一个完整的“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”过程，作者在《长生殿·自序》中的感悟，就是一个“情僧”的感喟，《长生殿》和《红楼梦》，都是不折不扣的《情僧录》。请看作者《自序》：

余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。从来传奇家非言情之文，不能擅场；而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖典则。因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今来逞侈心而穷人欲，祸随败之，未有不悔者也。玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。孔子删《书》而录《秦誓》，嘉其败而能悔，殆若是欤？第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日。双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻;清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。

《长生殿》创作立意，把“唐人的玉妃蓬莱仙院，明皇游月宫之说”合用之（见《长生殿·例言》），“断章取义”写出子虚乌有的月宫（太虚）戏，也就是“因空见色”；作者“念情之所钟，在帝王家罕有”，“第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之”，即所谓“由色生情”；处理素材时“凡史家秽语，概削不书”，“专写钗合情缘”，正所谓“传情入色”；创作目的是使“览者有以知予之志也”，“逞侈心而穷人欲，祸随败之”，“乐极哀来，垂戒来世”，也就是“自色悟空”。

《长生殿》创作，“盖经十余年，三易稿而始成”，作者晚年感慨“予可谓乐此不疲矣”。乐此不疲的结果是：“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻;清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。”听“清夜闻钟”，感“遽然梦觉”，达到“情缘虚幻”之境界，不正是《红楼梦》作者在完成“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”后，所发出的感悟么？《红楼梦》与《长生殿》是孪生姊妹花，是《长生殿》旧谱填新词，《红楼梦》书中所写的太虚幻境之梦，其实就是洪昇撰《长生殿》“遽然梦觉”后梦中说梦。

那么，作者为什么把“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”的过程，要让一个“道人”来实行，最后再让道人改名“情僧”呢？这是因为，《长生殿》中的杨贵妃，以一生泪水偿还唐明皇“甘露之惠”，就是通过一个“临邛道士”杨通幽“寒塘渡鹤影（鸾音鹤信）”寻觅到“太真宫”，才实现在“太虚境”“冷月葬花魂（月宫重圆）”的。一个道士完成了佛家“色情空”使命，还不该改称为“情僧”吗？康熙二十二年（1683），正是在《长生殿》创作期间，洪昇曾治“白痴道人”印；而晚年作《长生殿·自序》时，则纯是一副“情僧”口吻，可与此相印证。《红楼梦》中的“一僧一道”实为“亦僧亦道”，应该也是《长生殿》“道士传情”的参照物。

在《红楼梦》书中，为了使宝玉达到“悟”的境界，警幻仙姑在醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲皆无效的情况下，竟送宝玉至一香闺绣阁之中，“再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”这个“兼美”的女子，“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”。宝玉便与兼美行“柔情缱绻，难解难分”的儿女之事。

这是对梦境的描写，实际上是一种象征性描写。象征着什么？就象征着作者自己沉溺于以杨贵妃爱情故事题材，创作舞台上的《长生殿》故事。《长生殿》中的杨贵妃形象，就是“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，兼具环肥燕瘦之美的“兼美”形象。《长生殿》中的杨贵妃故事，就是“衔玉而生”，经“白首双星”证合，最后在月宫（太虚）践“木石前盟”的故事。《红楼梦》创作是《长生殿》作者旧谱填新词，旧瓶装新酒，应无异议，铁证如山！

在太虚幻境梦中，警幻仙姑对宝玉道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。”“淫虽一理，意则有别”，有“皮肤淫滥之蠢物”，也有“天分中生成一段痴情”的“意淫”。“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”

这段惊世骇俗的高论，说什么呢？说的就是作者的《长生殿》创作“心得”。《长生殿》表面上是一部“淫书”，但旨在“言情”，创作中绝不写“皮肤滥淫”。《长生殿·例言》说：“史载杨妃多污乱事，予撰此剧，止按白居易《长恨歌》，陈鸿《长恨歌传》为之”。“中间点染……若一涉秽迹，恐防风教，绝不阑入，览者有以知予之志也。”《长生殿·自序》也说：“借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。”这就是对“意淫”的最好注解。《长生殿》问世后，“家家收拾起，户户不提防”，为洪昇赢得“南洪北孔”声誉，“天下古今第一淫人”当然是夫子自道！

《红楼梦》表达的“色情空”观念，贾宝玉究竟“悟”了没有呢？表面上似乎没“悟”，其实是“悟”了。他携手“兼美”游玩乐而忘归之际，被夜叉海鬼扯下“迷津”，大叫“可卿救我”，惊出一身冷汗而醒。惊醒了就是“悟”了，但不是自觉而是被迫“悟”的。作者为什么要这样写？是因为遭遇了《长生殿》文字狱案件，被“斥革下狱”、“无材补天”，因此在《长生殿·自序》中慨叹：“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻;清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣”。

这就是《红楼梦》书中独特“色情空”观念的来源，也是《红楼梦》与《长生殿》关系的注脚，是洪昇创作《红楼梦》的铁证之一。其他任何时候任何人，都写不出《红楼梦》的色空观念！红学界最近多人倡导“让《红楼梦》回归小说”，红学要“回归文本研究”，这是好事。但迄今未见哪位红学家拿出“回归小说”研究的成果。土默热近四十年来，一直按小说来研究《红楼梦》，使用文学方法，依据文学素材，立足文学解析，得出文学结论。但遭遇叶公好龙的“主流红学门槛坚守者”，也只能徒唤奈何——算了，走自己的路，让别人说去吧！

2013年12月