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(2013-08-23 09:34:09)
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沁芳溪与流香溪（外一篇）
红楼女儿风雅生活的天堂是大观园，大观园的主脉和灵魂是沁芳溪；沁芳溪的创作原型是杭州三生石畔的流香溪；流香溪畔的贵族园林是大观园主体建筑描写的蓝本，也是洪昇和蕉园姐妹青少年时代风雅生活的天堂——明白了以上三者之间的关系，方能懂得小说创作源于生活并高于生活的道理，方能理清《红楼梦》创作中作者对大观园之所以如此审美建构的真谛。
《红楼梦》作者笔下展示的大观园山水楼台，其核心是水，水的骨架是沁芳溪。 周汝昌先生曾以生花妙笔，深刻地剖析了沁芳溪与大观园的关系。他认为，研究大观园必须紧紧抓住“沁芳溪这一水的骨架”，“大观园全部的主脉与‘灵魂’是一条蜿若游龙的‘沁芳溪’，亭、桥、泉、闸皆以此二字为名，可为明证。一切景观，依溪为境。”“大观园的一切池、台、馆、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置。”周先生不愧为红学一代宗师，其沁芳溪为大观园“灵魂说”，可谓真知灼见。
过去一些红学专家绘制大观园平面图，往往按中心大湖式园林去布置画面，结果怎么安排都不合榫。如果您仔细阅读《红楼梦》书中关于大观园园林及建筑群的描写，便会发现，园中并未有中心大湖式的水系，作者笔下只有“清溪”、“河”、“池”等语，可知大观园中并没有一个中心式的宽广水面，只有一条小小的沁芳溪蜿蜒流过。溪流入口处称作沁芳闸，所谓闸也只能建在河道上。溪流引入园中后，分作两个支汊，河面时宽时窄，形成不同的水道和水池，最后又收束在一处，从怡红院附近的大观园院墙下面流了出去。
园内主要建筑如怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村等，都是沿着这条沁芳溪布设的。各建筑之间从陆路往来，均要经过跨河的桥梁，如沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥、翠烟桥、折带朱栏板桥等。如果从水路游览大观园，随处都有登船的码头，书中称作“坞”或“渚”，如怡红院、潇湘馆附近的沁芳亭前有元妃上船的码头，秋爽斋附近的荇叶渚有贾母上船的码头，蘅芜苑附近有云步码头，等等。
书中描写宝玉和姐妹们的生活细节时，也清楚地表现是发生在一条溪流两边。宝玉在百无聊赖之际晃出了房门，在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪岸边看了一回金鱼。黛玉葬花前，宝玉把花瓣兜起来，走到沁芳溪边，抖在水里，看着那个桃花落红残片，“溶溶漾漾流出沁芳闸外”。宝玉从宝钗处出来没精打采回怡红院，沿着沁芳溪边的翠樾埭（绿荫覆盖的河堤）往回走，沿堤可见埭下之溪水“溶溶脉脉地流将过去”。
当你真的读懂了大观园“依溪为境”、沿河布置的园林建筑格局，你就会明白，《红楼梦》作者创作大观园所借鉴的生活原型，并非某一座古典园林，而是沿着一条溪流分布的一组园林建筑群体。这条沁芳溪的原型就是“花柳繁华地、温柔富贵乡”杭州“三生石畔”的流香溪；沿溪这组园林建筑的原型，就是位于法华山下、流香溪畔的明末清初杭州洪顾黄钱四大家族的山庄别业。《红楼梦》的作者，就是生于斯长于斯的文学大家洪昇，书中十二金钗姐妹的生活原型，也就是当年在流香溪畔吟诗作画、组建两期女子诗社的蕉园十二钗。
流香溪是杭州西溪的一条支流，发源于法华山花坞深处，在紫金港汇入西溪。明末清初，流香溪畔分布着洪钟别业（洪府和洪园）、蕉园（西溪山庄）、钱氏竹树产业、沈氏九间楼酒家（杏花村）等贵族园林建筑，这些园林分别构成了《红楼梦》大观园中四大建筑怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村的创作原型。一条流香溪，见证了明末清初生活在这里的那些江南才子才女的风流韵事；也验证了《红楼梦》中沁芳溪畔宝玉和十二钗的怡红快绿之梦。
《红楼梦》借元妃省亲写康熙南巡，这在学界早有共识。书中描写宝玉题咏大观园，把园中溪流命名为沁芳溪，溪畔的亭、桥、泉、闸，也皆以沁芳二字为名。顾名思义，“沁芳”的意思就是“流香”，沁芳溪就是流香溪的同义语。康熙二十八年玄烨皇帝南巡到杭州，权臣高士奇在这里修建西溪山庄接驾，康熙帝亲笔为其题名为“竹窗”。此后，流香溪上、竹窗门前的小桥被称作御临桥，皇帝登船的小池被称作御临池，加上桥旁当时设立的关税河闸，总称御临三址，这应当就是《红楼梦》大观园中沁芳桥、沁芳池、沁芳闸等“沁芳三址”的创作原型。除了如此解释外，天底下大概不会再有这么凑巧的偶合。
问题还不止于此，康熙皇帝巡幸的这座西溪山庄，其前身乃是“蕉园”，清初著名的女子诗社“蕉园五子社”和“七子社”，整整十二个年青女诗人，两次结社的地点都在这里。蕉园乃是蕉园诗社“祭酒”柴静仪父亲柴云倩的庄园，柴静仪居住的地方叫做“凝香室”，并以此作为自己的诗人雅号。蕉园后来卖给了当朝权贵高士奇，被改建为“竹窗”（西溪山庄）。《红楼梦》把这里写成窗前竹影摇曳的潇湘馆，另题匾额为“有凤来仪”，并特别交待这是元妃省亲“第一巡幸之处”。康熙南巡与蕉园诗社的历史在这里交汇，雄辩地证明了这里就是大观园潇湘馆的创作原型。
流香溪发源于花坞，顾名思义，花坞多花，千百年来，这里一直是杭州鲜花香草的主要供应地。《红楼梦》书中宝姐姐居住的蘅芜苑，就是以花坞中流香溪畔钱氏家族的“竹树产业”为原型创作的。“蘅芜”就是鲜花香草，“苑”就是园圃，合起来就是花圃的意思。晚明大文人冯梦祯日记中就有“钱万二氏竹树产业花息甚繁”的记载，宝姐姐的生活原型钱凤纶诗中也有“万花深处是侬家”的描述，足资证明。《红楼梦》中薛蟠结亲“桂花夏家”，也是花商（专业桂花）出身，正所谓门当户对。流香溪流出花坞的山口处，古时确曽有一座竹桥，称梵香桥，也叫藕香桥，历史上名气很大，至今桥名犹存。在很多著名文人的文章中对此桥皆有记载，与《红楼梦》中的描写完全一致。
在流香溪畔，有一著名的梅花泉，泉形呈梅花瓣状，泉水清醇甘洌，过去以此泉酿造的梅花泉酒，号称“第二惠泉酒”，远近闻名。从南宋起，梅花泉边便有一沈氏九间楼酒家，别称杏花村，有释大善《西溪百咏》中“杏花村里酒帘摇”诗句为证。宋高宗赵构曽在西溪九间楼饮梅花泉酒，龙心大悦，亲笔为沈氏御书“不为酒税处”。明末清初，这里依旧是沈氏的庄园，沈家的寡妇大嫂子柴静仪和独生子沈用济就住在这里。柴静仪母子，就是《红楼梦》中李纨母子的原型。李纨和柴静仪，同为寡妇大嫂子，同为女子诗社“祭酒”，决不是牵强附会。宝玉题咏李纨居住的稻香村时，说题名“杏花村”“犯了正名”，主张按“柴门临水稻花香”改题“稻香村”，但又为这里题匾额“杏帘在望”，并提议挂个酒幌子。这种貌似自相矛盾的写法，其实就是按照真实原型柴静仪的居处描写的——“柴门”之酒店嘛。
大观园中最豪华的建筑怡红院，其原型便是明末清初流香溪畔最豪华的洪钟别业，曽被明代大文人冯梦祯称为整个西溪最漂亮的“宜居佳处”。“怡红”者，“宜洪”也，宝玉还有个“爱红的毛病”，其隐喻盖源于此。洪钟别业位于流香溪末端紫金港附近的深潭口，流香溪正是在这里汇入西溪的，与《红楼梦》中的描写完全吻合。宝玉题咏怡红院时，之所以坚持为这里题额“红香绿玉”，并在奉命做诗时顽固地使用“绿玉春犹卷”，其根源就在于“红香绿玉”确实是流香溪畔最有代表性的景色：“红香”代表的是十里红梅，绿玉代表的是万竿绿竹。流香溪畔的竹子很特殊，呈金黄色，古时被文人称为“黄金绿玉”，这个“绿玉”并非《红楼梦》作者的发明。书中大观园内出现频率很高的“蓼汀花溆”，其实就是西溪的“芦汀沙溆”，这在洪昇曾祖父洪瞻祖的《西溪志》中有清楚的记载。
不仅怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村四大建筑的原型在流香溪畔，《红楼梦》书中出现的很多小地名，也可以在流香溪畔找到原型的痕迹。书中的“大主山”，就是“山水横拖千里外”的秦亭山、小和山与老和山一线，古时统称法华山或粟山。书中大观园门口的石板“大直道”，就是法华山下、西溪河畔逶迤通往洞霄宫的十八里南宋辇道。书中姐妹们烤鹿肉“锦心绣口”赛诗的芦雪庵，就是“蒹葭深处”的秋雪庵。这里每到秋季，芦花如雪，故有此名。书中宝玉讨“疗妒羹”的天齐庙，就是西溪的老东岳，这里确实是一处年深日久的庙宇，庙中泥塑木胎极其狰狞，与《红楼梦》描写完全吻合。这些地名和景色集中在流香溪一隅，并与康熙南巡、蕉园结社、洪氏家难的故事糅合在一起，成为《红楼梦》创作素材，绝不是用偶合可以解释的。
“十里清溪曲，修篁入望森。暖吹梅信早，水落草痕深。俗藉渔为业，园饶笋作林。民风爱淳朴，不厌一登临”。这首康熙皇帝当年临幸“竹窗”所咏的五律，形象地描绘了流香溪畔当日十里清溪、修篁梅信的美景。也就是在康熙皇帝临幸“竹窗”的同时，洪昇因《长生殿》案件从京师狼狈逃回故乡杭州，在愤懑、忧郁、怀恋、惆怅的复杂心境下，以故园西溪之美景为原型，以康熙南巡为背景，创作了美轮美奂的大观园，并以流香溪畔蕉园姐妹两结诗社和洪氏家族“天伦之变”的事迹为素材，描写了长歌当哭的贾府和大观园故事。
当然，《红楼梦》作者的笔触所至不止于流香溪，对整个西湖、西溪、西泠的杭州三西景物多所借鉴。书中的大观楼和玉石牌坊，乃是以吴山大观楼和孤山“外行宫”为原型的，洪昇早年读书于吴山僧舍，晚年居住的“稗畦草堂”就在孤山，又名孤屿，这里就是《红楼梦》的创作地“悼红轩”之所在，正是一个“晨风月夕、阶柳庭花”的所在。书中的太虚幻境，乃是以洞霄宫为原型创作的，因为洪昇的两位宋代祖先洪适与洪遵，都曾以退休宰相身份任过洞霄宫提举，所以书中的“宁荣二公”，方特特选择此处嘱托警幻仙姑规劝其嫡传子孙宝玉转务正业。
在流香溪畔谈《红楼梦》，就不能不联想到另外两部古典名著《水浒传》和《长生殿》。当年钱塘施耐庵，在西溪写毕120回《忠义水浒传》后，曽慷慨涕零赋诗一首：“生当鼎食死封侯，男子平生志已酬。 铁马夜嘶山月暗，玄猿秋啸暮云稠。不须出处求真迹，却喜忠良作话头。千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁。” 蓼儿洼的原型便是西溪湿地，也就是浩淼无际的南漳湖。施耐庵把这里称作“埋玉地”，有深意存焉。何谓“埋玉”？“埋玉”就是埋葬有才华的人，就是把最有价值的美好东西打碎了给你看，就是悲剧。《水浒传》是始于“石碣”、终于“埋玉”的悲剧，《红楼梦》也是始于“石头历劫”、终于“埋玉葬花”的悲剧，《长生殿》的第25出干脆就叫做《埋玉》。
三部作品的共性除了都是“埋玉”悲剧外，作品架构上的相似性也是不容忽视的：它们都是使用的写梦写幻手法，都是在天上设个“太虚境”，在地下设个“大观园”，都有个女神在其中拨弄命运。这种相似性似乎也很难用偶合解释，笔者曾经在《〈水浒传〉与〈红楼梦〉》一文中，专门论述了《红楼梦》的“女水浒”、“反水浒”特点。从洞霄宫到秦亭山，沿山十里清溪十八坞，发育于其间的流香溪文化，说到底便是由“太虚幻境”和“大观园”构成的独特地域文化。这也就难怪两个相隔三百多年的文人施耐庵和洪昇，异世同地不约而同地写出“埋玉”三部曲了。“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，从南宋到明末清初，西溪一直是失意文人的隐居之所、寻梦之乡，十里清溪的历史烟云凝聚在这三部“埋玉”名著中，既是千古异事，亦是地域文化融汇繁衍的应有之事！
2010年元月
附：
宝玉缘何“棹雪而来”
题头图：秋雪庵
娣探谨奉二兄文几：前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下，未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，何瘝痌惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中，处名攻利夺之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社。虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛、林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉，直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。
宝玉接到请帖当然欣然前往，于是便发生了《红楼梦》第三十七回之“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题”的风雅故事。本文倒不是要研究姐妹们在秋雪庵如何结社作诗，也不是全面解释探春这份请柬，因为红学家们对此早就研究得烂熟了。这里只是要搞清请柬中一个微小的问题，就是探春为什么要在请帖上写道，倘蒙二哥宝玉赏光，务请“棹雪而来”？
这句“棹雪而来”，貌似很简单的四个字，在红学史上可是不简单。什么是“棹雪而来”？探春为什么要请宝玉“棹雪而来”？自从《红楼梦》问世以来，对这四个字的解释始终是一笔糊涂账，迄今也没有一个人能说得清楚。正因为搞不明白这句“棹雪而来”，各种《红楼梦》版本的抄手们，对这句话的写法也就歧异百出，程甲本写作“造雪而来”，庚辰本、戚序本写作“绰雲而来”，还有的版本写作“掉雪而来”或“踏雪而来”，诸多歧异，不一而足。
清代学者就已经看出来，这些歧异写法均为不明“棹雪而来”四字真义情况下抄手之妄改，妄改后的含义则更加荒诞不经。狄葆贤在戚序本批语中就曾指出：宝玉非仙人，岂能“绰雲而来”？“踏雪而来”也说不通，“忘其为尝鲜荔开秋棠时也”，尝鲜荔开秋棠之时应为初秋，是不会有漫山遍野积雪供游人去踏的。至于“掉雪而来”或“造雪而来”，则就更加不知所云了。
当代红学家蔡义江先生，在《红楼梦诗词曲赋》一书中认为，探春说的确实应该是“棹雪而来”，其意思“实在是用《世說新語》中王子猷冒雪‘夜乘小船’訪戴安道事。帖中引典故只取其‘乘兴而行’的意思。”这实在是强作解人——《世说新语》中《王子猷雪夜访戴》之典，固然有“乘兴而行”之义，但重在“兴尽而返”，核心在于王子猷并未去见戴安道，并感到心安理得。探春诚心诚意邀请二哥来参加诗社，不会写邀请函就故用此典劝他不如不来，见面不如不见面好，还不如你就赶早“兴尽而返”吧？蔡义江先生如此理解，不仅错解了宝玉与姐妹们的关系，也似乎太低估《红楼梦》作者正确用典的能力和水平了。
红学巨臂周汝昌先生不同意蔡义江的说法，在其《曹雪芹家世生平丛话》中说：狄批早就说过：棹雪而来“今本改作‘踏雪而来’，却忘其为尝鲜荔、开秋棠时也”。“其实下句原有‘扫花以待’，本身就说明其矛盾不可通了”。谈到这里周汝昌先生的理解是正确的，扫花时节何来棹雪？但话锋一转，周儒昌先生便不知所云了：“殊不知这也是由李贺而来的典故：其《忆昌谷山居》诗结句云：‘不知船上月，谁掉(一作棹)满溪雲。’雪芹正用此也。”周先生的解释似乎就更说不通了，宝玉去芦雪庵是在大天白日，何来“船上月”，去掉（棹）“满溪雲”？如此强拉硬解，又把好好的“棹雪而来”四个字，主观臆断另改为“掉雲而来”，岂非是强加于《红楼梦》作品中的生造之词？
这些红学大师之所以曲解探春所说的“棹雪而来”，其根本原因在于不了解书中的芦雪庵究竟是个什么样的地方，不懂得在“扫花以待”的秋季为何能有“雪”可“棹”，当然更不明白宝玉去芦雪庵为什么一定要“棹雪而来”？要想搞清这个问题，必须很好地阅读书中原文，不能想当然耳强作解人。《红楼梦》第四十九回中对于芦雪庵是这样描述的：“原来这芦雪庵盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。”
原来芦雪庵位于河滩上，四面芦苇掩覆，其名字中的这个“雪”，并非指冬季天上下的雪，而是芦花如雪之意。芦花漫漫的景色当然只能出现在秋季，这就与书中描写的“尝鲜荔开秋棠”时间相吻合了。四周都是芦苇荡，推窗便可垂钓，说明芦雪庵四面临水，唯有舟楫可通，探春当然要请宝玉二哥“棹雪而来”了。这个“棹”是船棹，代指小船，此处作动词用，意为划船；“棹雪而来”就是划小船穿过漫漫芦花而来的意思。《红楼梦》书中本来说的明明白白，什么“绰雲”、“踏雪”、“掉雪”、“造雪”诸般妄改，什么“乘兴而来”、“掉云而来”诸般曲解，皆为不熟读细品《红楼梦》、胡乱猜笨谜之故也。
其实也难怪诸位红学大师如此强解《红楼梦》，在北京那个曹雪芹身边，既找不到十二个女诗人的生活原型，更找不到芦雪庵这样芦花如雪、推窗垂钓、锦心绣口、割膻啖腥的场所。大师们戴着曹雪芹有色眼镜解读《红楼梦》，当然只好用王子猷或李贺之典强解“棹雪而来”了。其实，只要摘下曹雪芹有色眼镜，亲自去洪昇和蕉园诗社十二姐妹的故乡杭州西溪走一走，《红楼梦》大观园中的所有园林建筑之原型都会活脱脱呈现在你的眼前。书中这个芦雪庵，其原型就是西溪蒹葭深处之秋雪庵，位置就在蔡义江大师任教的浙江大学紫金港新校区附近，您不妨也仿照宝玉“棹雪而来”，秋季亲自去踏看一下，相信就不会再另寻莫名其妙的王子猷之典了。
西溪有“三雪”，冬季梅花为香雪，春季桃花为绛雪，秋季芦花为秋雪。秋雪之景主要在秋雪庵。据《西湖报道》(2004-09-17)《蒹葭深处秋雪庵》载：秋雪庵在西溪东北部的蒹葭深处，那儿河荡相连，芦苇茂盛，鹭鸟低飞，莽莽苍苍。秋雪庵最早名叫大圣庵，始建于宋孝宗淳熙初年，后改名为资寿院，苏东坡对此地曾情有独钟。据《西溪梵隐志》记载：此处因水周四隅，蒹葭弥望，花时如雪，故明代大文人陈继儒取唐人“秋雪蒙钓船”诗意，题曰“秋雪”，并由明代大书法家董其昌书额“秋雪庵”。
到了秋雪庵，您便知道《红楼梦》中描写大观园“山水横拖千里外”，“衔山抱水建来精”诗句之精妙了。据《西湖报道》肖单文章：秋雪庵是西溪景致最佳处，举目四眺，远处秦亭山、北高峰、法华山、美人峰、石人岭映入眼帘；四周千顷蒹葭十里洲，秋风起时，芦获满滩，水波弥漫，上下一色。西溪之芦苇很特别，除了普通芦苇外，还有一种“芦竹”，不仅茎杆异常高大，蓼花也更加洁白。每到秋季，芦雪庵四周一片洁白，恰如漫山遍野白雪覆盖。秋雪庵四面临水，开窗即可垂钓，无陆路直通外界。直到今天，任何人去秋雪庵发思古之幽情，也必须像宝哥哥一样“棹雪而来”！
《红楼梦》作者以此处为原型去写海棠社故事，不过把“秋雪庵”换了个字改为“芦雪庵”而已，“秋雪”和“芦雪”本来就是一个意思。书中宝哥哥所居怡红院原型乃是洪昇的故园洪钟别业，林妹妹所居潇湘馆原型为蕉园即高士奇的西溪山庄。从洪钟别业或蕉园（今高庄）去秋雪庵别无他途，必须走水路“棹雪而来”。从秋雪庵“一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。”这个竹桥的原型，便是架在流香溪口的藕香桥，流香溪在书中变成了“沁芳溪”，而藕香桥的名字至今仍与书中描写完全相同。流香溪源出花坞，这里便是宝姐姐所居蘅芜苑的原型。由此可见，《红楼梦》书中描写的芦雪庵与大观园各处的相对位置，完全与实地相符，一丝不差，一毫不乱。
明朝后期秋雪庵已荒废，崇祯七年，沈氏兄弟沈应潮、沈应科重修庵堂，拓庵为院，并招陈继儒、董其昌等名家题名书额，遂又成一方游览胜地。蕉园诗社“祭酒”柴静仪就是沈家的寡妇大嫂子，柴静仪和姐妹们于康熙初期在蕉园结诗社时，秋雪庵是她们经常活动的场所。所以，《红楼梦》中以蕉园姐妹为原型描写赛诗郊游活动，地点当然要选在秋雪庵，也就是书中的芦雪庵。书中所写的姐妹们在这里赛诗赏梅、烤鹿肉吃等场景，应该就是按照蕉园姐妹们当年的风雅生活如实加以刻画的。
《红楼梦》书中探春的这篇请柬，细读之下，似乎倒不像请帖，而像一篇成立诗社时发起人所写的启示，就叫做《海棠诗社启》也无妨。据史料记载，蕉园诗社成立之初，其发起人顾之琼确实起草了一篇《蕉园诗社启》，文章超凡脱俗，意境清新，在当时传为美谈。可惜的是，这篇有史以来第一篇女子诗社成立之启示宏文，原文早已失传了。《红楼梦》作者是否是按照《蕉园诗社启》，去写的探春请柬，就不得而知了。
“秋雪”二字意境很美，也有点冷。在秋季的明月下来到秋雪庵，举目一望清冷无际的芦苇滩，不由得任何人都会感受到名利俱灰、茫茫白地的悲怆意境。历代文人墨客对秋雪庵都情有独钟，在此留下许多诗词墨宝。特别是那些失意文人，徘徊在秋雪庵的茫茫芦雪中，自然别有一番滋味在心头。《红楼梦》的创作，何尝不是洪昇在“无材补天”的“大无可如何”之际，对照秋雪庵的茫茫芦雪，回忆昔日姐妹们在此的风流韵事，立志为姐妹们“闺阁昭传”所写的末世悲歌。《红楼梦》作者洪昇与明末清初洪顾黄钱四大家族，以及前后结成两期蕉园诗社的十二个聪明美丽的女诗人，所经历的悲剧下场，恰如一轮秋月映照下的秋雪庵，落一片白茫茫大地真干净。
更有意思的是，中国历史上两个当代红学的开山鼻祖——蔡元培和胡适之先生，也曾以自己的日记，各自为《红楼梦》作者洪昇的故园西溪留下了一页美丽的纪录。虽然他们由于历史的局限，并不曾考证或索隐出《红楼梦》依托蕉园姐妹生活素材，为大观园姐妹形象的文学建构，当然也没有看出西溪美景与大观园的渊源关系，但作为一代红学宗师，他们在西溪留下的足迹和笔迹，也不能不说是红学史上足资不朽的一段佳话。
不只是胡适之与蔡元培，徐志摩、郁达夫、陈大悲、张大千、康有为等中国近代文人名人，也都曾慕名而来游览并歌咏过西溪美景，有些人还 “棹雪而来”亲自游历过秋雪庵。大诗人徐志摩在西伯利亚的冰天雪地中，还在怀念秋雪庵的美妙芦色，写下了脍炙人口的《西伯利亚道中忆西湖秋雪庵芦色作歌》：“这秋月是缤纷的碎玉，芦田是仙家的别殿；我弄一弄芦管的幽乐，──我映影在秋雪庵前”。“这时候芦雪在明月下翻舞，我暗地思量人生的奥妙，我正想谱一折人生的新歌，啊，那芦笛（碎了）再不成音调”！
附录：
1．《世说新语》《王子猷雪夜访戴》载：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
2．徐志摩：《西伯利亚道中忆西湖秋雪庵芦色作歌》
我捡起一枝肥圆的芦梗，在这秋月下的芦田；
我试一试芦笛的新声，在月下的秋雪庵前。
这秋月是纷飞的碎玉，芦田是神仙的别殿；
我弄一弄芦管的幽乐──我映影在秋雪庵前。
我先吹我心中的欢喜──清风吹露芦雪的酥胸；
我再弄我欢喜的心机，芦田中见万点飞萤。
我记起了我生平的惆怅，中怀不禁一阵的凄迷，
笛韵中也听出了新来凄凉，近水间有断续的蛙啼。
这时候芦雪在明月下翻舞，我暗地思量人生的奥妙，
我正想谱一折人生的新歌，啊，那芦笛（碎了）再不成音调！
这秋月是缤纷的碎玉，芦田是仙家的别殿；
我弄一弄芦管的幽乐，──我映影在秋雪庵前。
我捡起一支肥圆的芦梗，在这秋月下的芦田；
我试一试芦笛的新声，在月下的秋雪庵前。
3．秋雪庵图片
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