从《枉凝眉》看“钗黛合一”

——土默热

“钗黛合一”是一个红学命题，最先提出这一命题的是《石头记》的第一个评点者脂砚斋。在脂本《石头记》第四十二回总批中，脂砚斋指出：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”两个人怎么个“一身”法？作者又怎么个“幻笔”法？脂砚斋没有说，留给后世的红学家们去猜无穷无尽的笨谜。

红学家们猜笨谜，一般都是从贾宝玉梦游太虚幻境，所见到的十二钗“判词”、“图画”、“曲子”开始的。书中这些描写确实是扑朔迷离的“幻笔”，其它的倒也罢了，最主要的是对黛玉和宝钗的描写煞是奇怪，居然共用一幅图画、一组判词，一首曲子。红学家们据此判定“钗黛合一”，似乎也言之有据，论之成理。

太虚幻境的十二钗“册子”中，其他十人均每人一图一词一曲，唯独钗黛二人共用一图一词一曲。《石头记》作者为什么要这样写？这样写的目的究竟是什么？这样使用幻笔的隐衷又在哪里？红学家们便只知其一不知其二，说不清也道不明了。尤其是对那首【红楼梦曲·枉凝眉】曲子，红学家们更是言人人殊，不知所云。

　　 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？

一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！

曲子一开头，红学家们的解读便遇到了难以逾越的坎儿：“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”，这两个人指的是谁？红学家们说不清楚，便只能顺嘴胡说的份儿了。查红学资料，一般的解释都是：“阆苑仙葩”指林黛玉，因为她本是灵河岸上三生石畔的绛珠仙草；“美玉无瑕”指贾宝玉，因为他本是赤瑕宫的神瑛侍者。

问题马上就出来了——书中明确交代，这是为金陵十二钗量身定制的曲子；贾宝玉虽然有“绛洞花王”之号，但毕竟是“须眉浊物”之身，无论如何也不入十二钗之列啊？再说，贾宝玉虽然是“神瑛侍者”化身，瑛瑶皆可谓美玉，但他的玉来自“赤瑕宫”，是有瑕的，与“美玉无瑕”的说法也明显不符啊！

这些矛盾红学家们也不是没有看出来，只是苦无良策加以合理解释，于是便开始了更为荒诞的猜笨谜。有人说“美玉无瑕”是指湘云——湘云虽有金麒麟，但与“玉”总是无缘啊。有人说是指妙玉——妙玉名字中虽有个“玉”字，但却与“奇缘”不搭界啊。另外，湘云、妙玉在红楼十二支曲中都有自己的曲子，也不用《枉凝眉》来表现啊。

其实这些自相矛盾的说法，都是红学家们没搞清《石头记》作者，按照曹雪芹思路去猜笨谜的结果。一旦知道了《石头记》作者是洪昇，书中暗写《长生殿》案件，太虚幻境宝钗、黛玉二人的词曲画均暗写杨贵妃，围绕红学命题“钗黛合一”的漫天雨雾就立刻云开雾散了，《枉凝眉》曲子的真实含义也就一目了然了。

《枉凝眉》曲子中的“阆苑仙葩”确实是写林黛玉，但那句“美玉无瑕”写的既不是贾宝玉，也不是史湘云，更不是妙玉，而是薛宝钗。在太虚幻境“册子”中，图画、判词、曲子是配套的，既然图画和判词都是林薛二人共用的，曲子当然也应当是二人共用。倘若“美玉无瑕”指的是宝玉或其他什么人，那么薛宝钗的曲子哪里去了？

可能有人会问：薛宝钗的代表是金锁，她的名和实都和“玉”没有关系啊？但您不要忘了，书中的薛宝钗与杨贵妃关系非同一般，《长生殿》中的杨贵妃可是“美玉无瑕”啊！她出生便携有玉环生在左臂，在《长生殿·弹词》一出中，李龟年唱道：“深闺内端的是玉无瑕”，指的便是“有佳人生长在弘农杨氏家”。

大家都知道，《石头记》书中屡次以薛宝钗喻杨贵妃，宝玉嘲笑宝钗“体丰怯热”，宝钗扑蝶被说成“杨妃扑彩蝶”。《枉凝眉》曲中用“美玉无瑕”代指薛宝钗，其来由就在于此。其实《枉凝眉》中代指林黛玉的“阆苑仙葩”，也是兼代杨贵妃，同林黛玉之“绛珠仙子”一样，杨玉环是“蓬莱仙子”的化身，当然也是“阆苑仙葩”。

“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”，在《石头记》中分别代指林黛玉和薛宝钗，同时也都是代指《长生殿》中的杨贵妃。薛宝钗得杨贵妃之形“体丰怯热”，林黛玉得杨贵妃之神“风流灵巧”，君不见作者在太虚幻境中描写“兼美”么——“鲜艳妩媚有似乎宝钗；风流袅娜则又如黛玉。”“兼美”就是“钗黛合一”的杨贵妃象征！

《石头记》作者为什么要写“钗黛合一”？为什么要让宝黛共用《枉凝眉》？任何不抱偏见的读者都会承认，这里面没有丝毫巧合的可能，只能是作者刻意而为之。作者为什么要这样写呢？只能解释为，作者创作《石头记》时，心中时刻装着一个《长生殿》，装着一个杨贵妃，他要把《石头记》两个女主角按同一人的两个侧面去刻画！

请千万不要忘记《石头记》中贾宝玉意淫“兼美”之梦是在哪里做的——是那个挂着“海棠春睡图”和秦太虚对联的秦可卿卧室——而卧室的所有陈设都可以与舞台上的杨贵妃联系起来。宝玉在这里与“兼美”卿卿我我、难舍难分，最后携手坠入“迷津”，不正是象征着洪昇一生为《长生殿》“乐此不疲”并最后坠入人生“迷津”么？

当然这个杨贵妃不是野史中那个出身寿王妃、私通安禄山的淫娃杨太真，而是《长生殿》中那个“杨家有女初长成”的“意淫”杨玉环，是集“娇慧妒”性格于一身美貌多情的杨贵妃。这个杨贵妃的形象是谁塑造的？是洪昇；那么，在《石头记》中，将这个杨贵妃分解为薛宝钗、林黛玉，用幻笔来写“钗黛合一”的作者，也只能是洪昇。

在《枉凝眉》中，洪昇为什么要感叹“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化”呢？看看洪昇的《长生殿·自序》您就明白了:“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻；清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣”。《长生殿》创作目的是“垂戒来世”，《红楼梦》何尝不是风月宝鉴？看得清“情缘虚化”，方会“遽然梦觉”。

可怜一曲《长生殿》，催生一部《石头记》。洪昇的文学生涯，杨贵妃是其至爱，天香楼（舞台）是其至恨，在《石头记》中，以“钗黛合一”的幻笔，去写自己心中的爱和恨，就势所必然了。《石头记》好多专有词汇都来自《长生殿》：“衔玉而生”、“白首双星”、“木石前盟”、“风月司”等等，除了洪昇自己，还会有别人这么克隆么？

其实，洪昇写“钗黛合一”的缘由，还有一层不便明言的隐衷，那就是借书中钗黛二人的形象，暗写自己钟爱的妻妾。请看《石头记》太虚幻境册子中钗黛二人的图画：“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪”。判词是“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”

洪昇的表妹兼妻子黄蕙，字兰次，是洪昇嫡亲的表妹。黄蕙出身名门，美貌多情，德艺双馨，也是个堪比杨妃的才女。夫妇二人新婚之初，洪昇便曾赋诗感谢“双星作合”，庆幸自己“元妃获嘉俪”，似乎就有将妻子比杨妃的意图。因洪昇夫妇后半生命运多舛，兼具“停机德”和“咏絮才”的黄蕙，为表兄兼丈夫“还”了一辈子眼泪。

夫妇二人在武康、北京等地漂泊了二十六年，于《长生殿》案后被迫回到了故乡。映入夫妇眼帘的洪氏故园，已经是“园经三主易，壁少一诗留”景象了，昔日风月繁华生活的残迹，只剩下“一块顽石”和“两株枯木”。这就难怪洪昇在《石头记》中，以“一块顽石”譬喻自己，以“两株枯木”作为黛玉在太虚幻境图画中的象征了。

再让我们再来看一首洪昇晚年写的诗《姬人邓生子之益数岁作此嘲之》：

玉出闺中秀，珠来掌上明。
芳兰充佩带，白雪作光荣。
索抱须争挽，能言齿半生。
阿侯年渐长，卢女自盈盈。

诗中的“芳兰”指妻子黄兰次，“白雪”指小妾邓雪儿。从“芳兰充佩带”中，不难悟出“玉带林中挂”的寓意；从“白雪作光荣”中，亦不难悟出“金簪雪里埋”的出处。至于书中“贾珠”、“宝玉”的命名与诗中子女“珠”、“玉”的关系，也一目了然。这足以说明，《石头记》正是洪昇夫妇呕心沥血孕育的孩子！

2012.12.12