《红楼梦》——江南文化的末世情思

土默热

“地陷东南”之际，茫茫大士、渺渺真人从太虚幻境携带那块石头造历凡劫，落脚在一个“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”。

这里春有桃花，夏有荷花，秋有桂花，冬有梅花，说不尽的花柳繁华。

这里人物优美，服彩华美，器物精美，庐舍秀美，说不尽的温柔富贵。

这里诗书高雅，言行典雅，礼仪优雅，举止娴雅，说不尽的诗礼簪缨。

这是一个典型的昌明隆盛之邦。在这里发生的那些优雅而又悲凉的故事，代表着一种什么文化？

我们的红学家们说：红楼一梦曹雪芹笔下挥洒的满族文化（旗人文化）——说轻了，这是不学无术；说重了，这是数典忘祖！

孔颖达《春秋左传正义》：“服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏”。 “华”喻美丽，“夏”喻盛大。古人以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。

红楼一梦，中华传统文化之梦也，华夏文明之梦也！可惜的是，书中所写不是华夏文明的盛世华章，而是末世一梦，是对中华传统优秀文化的梦中追忆。

何谓也？君不见：凤姐“凡鸟偏从末世来”，探春“生于末世运偏消”，这是“昌明隆盛之邦”的回光返照，是“诗礼簪缨之族”的末世挽歌。

“当日地陷东南”，当清军铁蹄踏上草长莺飞的江南，用滴血的刺刀逼着人们“剃发易服”之际，凡士人学子均自称“浊物”，包括那个闲愁胡恨的贾宝玉，也自称“怡红院浊玉”。

君不见：《红楼梦》书中，人物服饰，非明非清，均为戏装。那个情种贾宝玉，居然莫名其妙地“见了女儿就觉得清爽，见了男人就感到浊臭逼人”。

为什么？值此末世，女子，优伶，僧侣，可以不必剃发易服，足令“须眉浊物”艳慕不已。惟女装和戏装，尚存华夏“服章之美”和“礼仪之大”。

顾炎武《日知录》曰：“有亡国，有亡天下”。“ 亡国与亡天下奚辨？易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

失去了“服章之美”、“礼仪之大”，失去了传统文化之根，“华夏”文明何在？投敌变节，禄蠹国贼，是为“国恥”；伦理败坏，道德沦丧，是为“亡天下”！

抗日救亡时期，西南联大某教授曾说：“崖山（南宋）之后无中国，明亡之后无华夏”。此言虽有失偏颇，但确实振聋发聩——诚哉斯言，哀哉斯言，痛哉斯言！

中国历史上朝代更替频繁，“亡国”者多矣，惟三次鼎革，可谓“亡天下”：魏晋之后，五胡乱华；两宋之后，蒙元一统；明亡之后，满清定鼎。

红楼一梦，正是明清鼎革后的末世文人，对故国情思的泣血吟讴，对华夏文明的哀婉梦忆。胡适及其继承者看不懂《红楼梦》，也应是明清之际“亡天下”的直接后果！

三次“亡天下”之际，延续华夏文明一线者，为“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；为“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”；为“始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”。

《红楼梦》所追忆的华夏文明，恰恰是由南朝、南宋、南明一脉延续下来的江南世族文化。正是“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”文化的回光返照！

听一听与《红楼梦》同时期创作的《桃花扇》中，张道士和老赞礼的亡国悲歌吧：“痴虫啊痴虫，你道国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏是这点花月情根，就割他不断么？”

“俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。诌一套哀江南，放悲声唱到老”！

听了这首“亡天下”悲歌，你的心灵感到震撼么？石头历劫，何尝不是“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”；红楼梦忆，何尝不是“残山梦最真，旧境丢难掉”？不懂得明清之际末世文人眷恋江南文化那颗拳拳之心，朋友们，请不要妄解《红楼梦》。

回过头来再请看：天地未开曰“鸿蒙”；天地初开曰“大荒”；天地广阔曰“太虚”；人间万象曰“大观”；鸿蒙混沌之境“渺渺茫茫”。《红楼梦》中出现的这一连串古典哲学概念，其象征意义都在于为作者的那颗滴血之“心”服务。

《红楼梦》是一篇由“通灵宝玉”记载的故事，何谓通灵宝玉？“心”之象征也。明清之际“心学”盛行，认为天地万物、人间万象皆在方寸之中，此方寸之物曰心，心主思，可“通灵”。华夏文明，江南文化，情之所钟，存乎一心，通灵不昧，心不可失。

在明末清初“情教”滥觞之际，作者以“渺渺茫茫”之“情僧”自况，矗立于吴山之巅“大观台”，俯视西湖之“太虚一点”，在笔下汩汩流淌出了“鸿蒙”、“大荒”、“太虚”、“大观”，汇流为千古绝唱《红楼梦》。

红楼演心者何人？洪昇洪昉思也。在末世中历经国破家亡的这位江南才子，满怀“无材补天，幻形入世”之恨，于孤山“稗畦草堂”的“阶柳庭花”之前，回味自己一生的故国之思、故园之思，家族之思、姐妹之思，功名之思、人生之思，有感而发，长歌当哭，泣血之心，托于红楼一梦。非斯时斯地斯人，其可得乎？

                                    2012年9月