还脂砚斋的真面目

——兼论《红楼梦》作品女性化成因（二）

                                      土默热

六、三脂本的干支纪年应是康熙纪年而非乾隆纪年

　三脂本分别标明甲戌、己卯、庚辰等干支纪年，这些纪年不是抄成的时间，而是脂砚斋“抄阅再评”的时间。如果三脂本抄成的年代是乾隆中后期，所依据的底本是“蒸锅铺本”，那么，脂砚斋“抄阅再评”的年代，只能是康熙甲戌（１６９４）、己卯（１６９９）、庚辰（１７００），而决不会是乾隆甲戌（１７５４）、己卯（１７５９）、庚辰（１７６０），整整早了一个甲子。曹雪芹死于乾隆壬午（１７６２）或癸未（１７６３），从曹雪芹死亡到怡亲王府抄录己卯本，其中间绝对不会出现“蒸锅铺本”。另外，以曹家同王府的关系，王爷也似乎不必依据“蒸锅铺本”转抄！

　康熙朝的甲戌、己卯、庚辰等年份，与脂批透漏的洪昇批阅《女仙外史》的时间，是否吻合呢？吕熊作《女仙外史》的时间是康熙辛巳（１７０１）到甲申（１７０４），洪昇死于康熙甲申（１７０４），可推断批阅时间为壬午或癸未（１７０２——１７０３），与三脂本出笼时间基本吻合。须知，一部百万字的大书，批注一次，需要几年工夫，甲戌本只能说明起批的时间是甲戌，而不是说完成的时间也只能在同一年，庚辰、己卯本亦然。《红楼梦》“披阅增删”的时间是“十载”，从甲戌到甲申，恰好是十年时间。这十年中，作者曾评点过《女仙外史》，两书的批阅时间段基本吻合即可证明，不必拘泥于纪年吻合。

　洪昇于康熙二十八年己巳（１６８９），遭遇了“国丧”期间聚演《长生殿》被下狱、革去功名的沉重打击；康熙二十九年庚午（１６９０），在盘山“逃禅”期间，开始酝酿以自己的“家难”为题材，创作《红楼梦》；康熙三十一年壬申（１６９２），结束了二十年寄居京师的困苦生活，携家眷返回杭州故乡，正式开始了《红楼梦》创作；康熙四十一年壬午（１７０２），拿出《洪上舍传奇》给朱彝尊看，朱有诗记载此事，同年为吕熊评点《女仙外史》；康熙四十三年甲申（１７０４），在江宁织造府观演《长生殿》，把自己的“行卷”交给曹寅，曹寅有诗为证。归家途中，酒后登舟坠水亡故，时为六月一日夜——一个月黑风高的时刻，正所谓“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”，此刻也正是他心爱的《长生殿》主人公杨玉环的生日，还是李隆基在长生殿上演奏新曲的日子，可谓巧合！

　　从康熙三十一年到康熙四十三年，掐头去尾，正好十年时间，与《红楼梦》的创作时间完全吻合，并且，甲戌、己卯、庚辰三个年份，又恰恰在这十年当中，这却是用巧合难以解释的！《红楼梦》曾经历十载批阅，五次增删，如果把三脂本的最初稿本，当作作者五次披阅增删中的三次，不是极为恰当么？！

七、脂砚斋的真实身份应该就是洪昇的妻子黄兰次

　洪昇的妻子黄蕙，字兰次，与洪昇同是顺治二年乙酉（１６４５）七月初一生，夫妻生于同年同月同日，又是一个巧合。洪昇的母亲是黄蕙的亲姑姑，二人是嫡亲的表兄妹。黄蕙的祖父也就是洪昇的外祖父黄机，有当朝宰相的身份（文华殿大学士兼吏部尚书），位高权重,富贵已极。黄蕙从小受过良好的教育，工诗善画，精通乐理。从《红楼梦》中的相关内容描写上，不难看出黄蕙的影子。第五十三回脂批中，有“都中望族首吾门”、“遗脉孰知祖父恩”等句，正是黄蕙的口气，也只有当朝宰相的家族，才敢于自称“都中望族”之首。曹家不论如何富贵，毕竟是“包衣奴才”，敢这么称呼么？更何况曹家的所谓富贵在南京，也不在“都中”。

　黄蕙同洪昇两家同居杭州，二人从小青梅竹马，于康熙三年甲辰（１６６４），二人同为二十岁时结婚。二人的婚姻在当时实在是难得一见的在自由恋爱基础上结成的婚姻。康熙十年前后，由于家庭中继母、父妾和同父异母弟的挑拨，洪昇夫妻和二弟洪昌一起被迫逃离了“百年望族”的家庭，从此一直过着颠簸流离、艰难困苦的生活，前后半生的生活经历了巨大的反差。文学界对洪昇夫妇的这段惨痛经历，一般称为“天伦之变”。联想到《红楼梦》脂批中指出：作者是因为“鹡鸰之悲，棠棣之威”——正是隐指家庭失和、兄弟反目——而创作《红楼梦》一书的，不难推测《红楼梦》的“作书人”和“批书人”，就是洪昇和黄蕙夫妇二人。

　洪昇有两个庶出的亲妹妹，她们十分聪明美丽，与哥哥洪昇、嫂嫂黄蕙的关系十分融洽，从小经常在一起酬唱玩耍。兄嫂逃离家庭后，妹妹相继出嫁，由于婚姻的不幸，又相继年轻轻地惨死。洪昇的十二个表姐妹，清初曾结成前后两期蕉园诗社，这些女诗人的命运，随着洪顾黄钱四大家族的衰落，也都十分悲惨，可谓“千红一哭，万艳同悲”，令洪昇夫妇终生都为姐妹们的不幸而悲伤。创作《红楼梦》为自己家和四大家族的“闺阁昭传”，是十分自然的事情。

　洪家的“家难”，是洪昇夫妇一起经历的苦难。作为女人，个中滋味，黄蕙的体验应该比洪昇还深刻；个中隐情，黄蕙的了解应该比洪昇还清楚。《红楼梦》中描写的好多故事，脂批都说“作者与余实实经历过”，说明批书人与作者的夫妻关系以及共同生活经历。《红楼梦》记载的姐妹们的生活琐事，多数应该是黄蕙提供的；记载的姐妹们的诗词，多数也应该是黄蕙记录的。在作者描写钗黛故事时，脂批“作者将余比作钗颦”，因而产生“余何幸也”的感觉；在作者描写“三春去后诸芳尽”后，脂批“此句令批书人哭死”；在作者描写宁府五件弊端之后，脂批“旧族后辈，受此五病者颇多，余家更甚”；在作者描写赵姨娘结交马道婆后，脂批“吾家儿孙慎之戒之”；在作者描写贾芸到舅父家告借惹气后，脂批“余二人亦不曾有是气“。“余家”、“吾家”、“余二人”等都说明，批书人与作者是夫妻关系，拥有同一个家！

　洪昇夫妇寄居京师前期，黄家尚在京师，生活富贵已极，但洪昇夫妇的生活却极端贫困，甚至几天揭不开锅，达到“八口命如丝”的地步，这种反差说明什么呢？说明洪昇夫妇也象书中贾芸一样，为向舅舅家借“三升麦子、两升豆子”惹过数落，故脂砚斋有此批。

　最能说明问题的，是《红楼梦》二十一回的“回前诗”：诗中说有一个深知“拟书底里”的“有客”，题了一首诗：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗；茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”。“有客”一词典出杜甫诗“有客有客字子美”，就是代指自己。诗中“茜纱公子”与“脂砚先生”似乎是两个人，但诗中又连用了三个“自”字，只有夫妻关系，才能如此表述。这个“有客”，是批书人对作者兼丈夫的戏称。脂批中多次出现 “有客”阻批的情况，二人之间时有争论，防止了脂砚斋“点金成铁”。这些“有客”，都应是二十一回回前诗中的那个“茜纱公子”。

由此不难看出，洪昇夫妇是一起进行《红楼梦》创作的。一边写，一边批，黄蕙不时为丈夫提供一些创作素材，洪昇也经常指点妻子应如何理解书中的内容。这正是《红楼梦》表现出浓厚女性化倾向的根本原因，也是脂批中经常出现脂砚斋和“有客”一问一答的原因所在。这一点在存世的资料中也可以得到印证，洪昇友人的诗中，曾说他在出狱后，“坐对孺人理典册”，一派夫妻共同回忆过去生活、整理过去作品的景象。黄蕙之所以为自己署名脂砚斋，根本原因似乎是，创作和评点是夫妻二人共同进行的，脂妻砚夫，共用书斋，署名脂砚斋，再恰当不过了。

黄蕙参与过蕉园诗社的活动，当时蕉园才女皆为自己取过雅号，如柴静仪的“凝香室”，钱凤纶的“古香楼”，钱静婉的“天香楼”，林以宁的“凤潇楼”等等。黄蕙的“脂砚斋”，洪昇的早期雅号“啸月楼”，与蕉园才女所取的雅号十分类似，皆用“室”、“斋”、“楼”等加上风雅词汇构成，从中不难看出其中的联系。

八、脂批提示的《红楼梦》对“一芹一脂”夫妻生活的记载

以上分析已经说明，脂砚斋批语中透漏的《红楼梦》隐情，实际上就是洪昇夫妻遭逢“家难”前后真实生活的记载。由于脂批数量很大，透露的内容颇多，有必要就一些重要信息再进行一些分析。

脂砚斋先后三次，在批语中向“石头”发问：“比在青埂峰下萧然坦卧何如？”“比在青埂峰下闻猿啼虎啸何如？”读者莫以为这是闲笔。其实是黄蕙对丈夫当年欲在“青埂峰”出家的调侃讽刺语。康熙二十九年，因聚演《长生殿》获罪刚刚出狱的洪昇，怀着满腔悲愤，一个人来到京郊盘山的青沟寺（即大荒山青埂峰原型），欲找老朋友智朴（拙庵）大师出家。丈夫欲出家，妻子作何感想，可想而知。洪昇后来由于“妻儿待米”终于没有出家，但必然给妻子留下话柄。《红楼梦》书中说宝玉谈禅终于“未晤”，“将来必无关系”，“一世跳不出”，与脂砚斋以上批语，同是对这段经历的曲折反映。

脂砚斋有一条十分奇特的批语，在《红楼梦》第七十三回，抄检大观园前，有对奴仆挑唆主人内容的描写，看到这里，脂砚斋实在忍耐不住了：“杀，杀，杀！此辈专生离异，余因实受其蛊。今读此文直欲拔剑批纸，又不知作者多少眼泪洒出此回也”。“愚奴贱婢之言，酷肖之至！”没有锥心刺骨的相同经历，并且是与作者的共同经历，是不会如此评点《红楼梦》的。洪昇夫妇当年，就是因为受到家庭中“邢夫人”、“赵姨娘”、 “马道婆”、“王善保家的”一类人的挑拨，不容于父母，被迫逃出家庭，发生天伦之变的，夫妇二人一生对此都痛心疾首，不能释怀。脂砚斋在批语中多次说，这些都是“余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字”，在“现成文字”处作此激愤批语，不是十分自然的么？

脂砚斋对“西”字十分敏感，看到书中有“西”字，就“恐先生坠泪”。为什么呢？恐怕与洪昇夫妇的伤心经历有关。洪家故宅就在杭州西湖西溪，洪昇夫妇就在这里经历了惨痛的天伦之变，被赶出了富裕繁华的家庭，从此一直过着贫困潦倒的生活。康熙三十一年被迫返回故乡后，又是在面对西湖、背靠西泠的孤山结稗畦草堂栖身。杭州三西是洪昇夫妇的伤心地，见了“西”字，作者如何能不落泪？批语中的“矮幽页舫”故事，也是夫妻二人在西溪洪府时的“读书船”往事，天伦之变后回忆起青少年时的幸福生活，如何能不感慨系之！

脂砚斋对“三十年前”的往事，始终耿耿于怀，在批语中多次指出，“三十年前事见书于纸上”，并且这些事情都是她与作者共同经历的。从脂砚斋批书向前追溯“三十年前”是什么时间呢？正是洪家发生“天伦之变”的家难时间。洪家“家难”发生的具体时间是康熙十年到十一年，到康熙四十一年至四十二年脂砚斋批书时，不正是三十年时间么？脂批中多次以十分亲切的口吻说，“三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣”。这个在她身“侧”的“皓首驼腰”者，应该就是她的丈夫，《红楼梦》的作者洪昇。

　尤堪注意的是脂砚斋批语中说自己家族是“都中望族”，但自己却没有依恃，“父死母孀”的窘境，令自己“肠断心摧”。这正是黄蕙的真实经历。黄蕙的父亲黄彦博，是当朝大学士黄机的儿子，曾官居庶吉士，在黄蕙婚后不久就不幸病死了，死的时间是“夏秋之交”。《红楼梦》书中记载黛玉父亲林如海死于“九月初三”，正是江南的“夏秋之交”。宝钗的父亲也是早死，母亲薛姨妈“孀居”。联想到“钗黛合一”，不是与黄蕙的命运基本吻合么？脂砚斋批书时，回忆“父死母孀”，正是“三十年前”事。

　脂批“借省亲事写南巡，出脱多少忆昔感今”，胡适先生据以推断指的是江宁织造曹家接待康熙南巡的事情。其实康熙六次南巡，足迹遍及南京、扬州、苏州、杭州等地，每到一地，都有一个官员出面接驾。洪昇没有接过驾，但洪昇的好朋友高士奇却在杭州接驾一次，接驾的地点就在杭州西溪，高士奇为此专门在西溪修建了一座“山庄”，康熙也曾为山庄中某庭院题字“竹窗”。西溪正是洪昇的故居所在地，高士奇接驾之事，洪昇当耳熟能详。联想到《红楼梦》中对修建大观园的描写，以及对潇湘馆的刻画，不是十分耐人寻味么？洪昇逝世前康熙南巡只发生了四次，所以书中所写“甄家接驾四次”，这个甄家不一定就是特指曹家。

　在《红楼梦》中描写的“葫芦庙失火”，原因是那些和尚“炸供不小心”所致时，脂砚斋批道：“写出南直召祸之实病”。红学界一般都断定这是指曹家在金陵被抄家的原因所在。其实，若不是心中早有一个曹雪芹先入为主，“葫芦庙炸供”同曹家被抄有什么关系？洪昇康熙二十八年被朝廷斥革下狱，表面上看是因为“国丧”期间非时演戏，实质上是因为得罪了“北党”，“皆因朋党怒，岂在伶人戏？”当时的朋友就为洪昇指出了这一点。洪昇得罪“北党”的原因很多，其中一条主要原因，是康熙二十二年洪昇探家途经苏州期间，曾经用“北党”领袖之一、当时巡抚江宁的余国柱馈赠的千两白银，买了一个小戏子邓氏雪儿为妾。此事对洪昇是风流美谈，对余国柱却是一桩丑闻，心中之恼怒可想而知。宫廷国丧不正是“胡虏庙炸供”么？洪昇此时被祸的真正原因是在苏州——当时的南直隶省惹下的，是北党领袖在暗中操纵。这方是脂砚斋本意所在。

　　戚本第二十二回有一段十分惹眼的批语：“作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇”。为什么立意作传奇呢？因为洪昇本身就是戏剧大家，熟悉并热爱传奇创作，一生写了四十多部剧本。那么为什么最终还是“作此书”了呢？显然是身边妻妾怂恿的结果。妻妾又为什么要怂恿作者写小说呢？蒙府本的一句批语可说明原因：“因为传他，并可传我”。妻妾即批书人，也有一肚皮话要说，所以有此举动。其实，不是妻妾怂恿，洪昇也要写小说的。在洪昇晚年，他与《隋唐演义》的作者褚人获，《女仙外史》的作者吕熊，来往十分密切，显然与创作小说有关。很可能洪昇传奇作了，小说也写了。康熙四十一年拿给朱彝尊看的“洪上舍传奇”，大概就是与小说《红楼梦》相同题材的传奇。《红楼梦》中的“红楼梦十二支曲”，以及一些类似戏曲写法的情节，也似乎就是从传奇中移植过来的。

九、畸笏叟、杏斋、棠村等人又是谁？

　畸笏叟在脂本《红楼梦》中的地位绝对重要。他的批语数量仅次于脂砚斋，并且评点《红楼梦》的时间多在壬午年（１７０２）和丁亥年（１７０７）。壬午年是作者逝世的前二年，丁亥年则是作者逝世的三年以后了。畸笏叟的文化功底似乎不太高，批语中错别字甚多，翻来覆去就是“叹叹”那么几句话，或者以卖弄的口气，透漏一些后三十回内容。

　这个畸笏叟有可能是谁呢？我们不妨回忆一下，洪昇的生活圈子里，还有一个重要人物，就是洪昇于康熙二十二年癸亥（１６８３），纳的一个小妾“邓氏雪儿”。康熙二十二年，洪升以江宁巡抚余国柱馈赠的千两白银，在苏州买回了一个小“戏子”邓氏为妾。这个邓氏天生一副好歌喉，被友人称为“雪儿”。婚后洪家经常出现“大妇调冰弦，小妇啭朱唇”的美妙景象，就是洪昇作曲，黄蕙伴奏，雪儿高歌，一家人其乐融融。

洪昇创作《红楼梦》期间，雪儿不可能是局外人，联想到《红楼梦》中描写宝钗，让她姓薛，以雪喻人，吃冷香丸，似乎可以悟出点什么。壬午年洪昇夫妇年近六十，已是生命晚期，多灾多病，雪儿此时也四十多岁了，应能进入批书者行列，并逐渐取代黄蕙成为批阅的主角，似为情理之中事；癸未、甲申年前后，洪昇夫妇相继去世，雪儿自然就成为《红楼梦》评点的唯一主角了，直到丁亥年她也死去。洪昇死于甲申六月，她在甲申八月的批语中，就说“书未成，芹为泪尽而逝”，并祝愿“造化主再生一芹一脂”，同时说明自己的批语是“泪笔”，这正是小妾这种特殊的“未亡人”,在丈夫和大妇死去时的口吻。至于她批语中曾说“命”作者做这做那，不过是少妾对老夫发娇的口吻罢了。

　雪儿为什么署名畸笏叟?其中还有一段隐情。洪家发生“天伦之变”时，洪昇与二弟洪昌（字殷仲）一起逃出了家庭。在漂泊困苦中，二弟夫妇不幸早死，无子女继承香火。洪昇于康熙三十八年己卯（１６９９），将二弟夫妇的骸骨迁葬故乡，并将自己的次子洪之益过继二弟名下继承门户香烟。这个洪之益，就是邓氏雪儿所生。雪儿开始批阅《红楼梦》在壬午年，正是己卯后三年，此时署名“继户叟”，谐音“畸笏叟”，是十分合情理的。甲申后的雪儿，是洪家存世的唯一长辈，戏称自己为“叟”，批语中倚老卖老，亦属情理之中。

　根据畸笏叟丁亥年夏天写的一条批语，说自己这年春天在“都下”结识了一个浙省的新科进士，该人善画美人，欲求他为《红楼梦》之黛玉画像，但因时间匆匆，愿望不果，常为此怅怅。“都下”显然是指北京，丁亥年（１７０７）是洪昇死后三年，畸笏叟跑到北京干什么去了？从她的批语中推断，她在壬午年就知道了《红楼梦》手稿有“五六稿为借阅者迷失”，心中十分不安，“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何”！不要以为这是泛泛之谈。青埂峰就是北京盘山的青沟寺，癞头和尚就是智朴禅师，正是他在壬午年到江南“访道求仙”期间，把洪昇创作的《红楼梦》“抄录回去，问世传奇”。此后洪家的手稿不幸“迷失”了“五六稿”，畸笏叟欲补全手稿，到北京去找癞头和尚抄配石兄原稿，正是最合理的举动。她年轻时随丈夫洪昇在北京生活了十多年，熟悉北京，有好多梨园界的朋友，去一次当不困难。至于她找没找到智朴和尚，找没找到“五六稿”原文，就不得而知了。畸笏叟死于丁亥年，她是否死于北京？丈夫的手稿是否也随她流落到了北京？给读者留下了很大的想象空间，可惜无从考究了。

　杏斋的批语不多，也无什么印象深刻的内容。从“杏”字看，似是晚辈女性的署名。洪昇有个女儿洪之则，是个才女，曾为吴吴山三妇评点的《牡丹亭》作跋。序言中说她已是未亡人，就是死了丈夫的女人。这位才女在父母的书上，评点几句话，是自然的事情。但对父母的经历，不便置评，故批语不多，也不痛不痒，自是情理之中。

脂批中透漏的棠村，红学界一般都认为是曹雪芹的弟弟，因为有“其弟”棠村为《风月宝鉴》作序的批语为证。这是靠不住的。考有清一代，号“棠村”的只有一个名人，就是大名鼎鼎的“棠村首相”梁清标！“棠村首相”与洪昇的关系可谓密切，《长生殿》问世后，他曾称赞为“闹热的《牡丹亭》”，洪昇引以为荣，被写入《长生殿》序言中。洪昇聚演《长生殿》致祸，他也是主要参与者。《长生殿》被时人称为“风月宝鉴”，脂批指的似乎是这个“旧有”的书，而不是《红楼梦》；《红楼梦》中保留“风月宝鉴”名称，是批书人“故仍因之”，否则“因之”一词是难以解释的。东鲁孔梅溪隐指的是康熙朝大文人、诗坛领袖王渔洋，他用棠村首相对《长生殿》的评价题名《红楼梦》，自是十分贴切。至于“其弟”二字，怀疑是“真定”二字的误抄，梁清标是真定人，生前经常以“真定棠村”署名。

十、康熙年间的《红楼梦》作者“芹溪”并非乾隆年间的曹雪芹

　从脂批中可以看出，《红楼梦》是洪昇与妻子、小妾，也许还有女儿，一起创作的，当然洪昇是执笔者，但多数素材、包括书中所载姐妹们的诗词，都是妻妾提供的；书中对女人语言心理的细致入微的描写，也应是按照妻妾们的口述，照葫芦画瓢写成的“扯老婆舌头”。“正因写实，转成新鲜”，鲁迅先生的看法是有道理的。洪升交给曹雪樵的稿本，应该就是有脂批的本子。稿本中的多数批语，是洪升与妻妾们在创作中同时完成的。

　脂批中将该书作者称为“芹溪”，并非“雪芹”。书中批语虽三次出现“雪芹”字样，很可能是后人伪造窜入的。洪升有没有可能署名“芹溪”呢？洪昇托名“石头”创作《红楼梦》，书中却说大观园的筹划建造者是“山子野”，脂砚斋又说小说作者的称谓乃是“芹溪”。原来，这是洪昇按照南宋时期朱熹的表兄、著名隐士“芹溪处士丘子野”，为自己所取的托名。书中的“宁荣二公”、“贾国公府”、“贾贵妃”等故事躯壳，创意都取自南宋；为了达到“朝代年纪、地域邦国均失落无考”的创作目的，作者当然要刻意选择一个南宋人物来作为作者的托名了。丘子野的隐居地在福建建阳“九曲芹溪”，朱熹曾作《芹溪九曲棹歌》赞美之，洪昇晚年隐居地位于杭州宋代的“九曲城”，遂使洪昇托名“芹溪”和“山子野”显得顺理成章。

　有人会说：脂批中明确记载，“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，洪昇死于甲申年六月初一，怎么会是这个“芹”呢？对此要做科学缜密的分析，方能得出正确的结论。畸笏叟这条批语写于“甲申八月”，如果这个“芹”死于“壬午除夕”，那么死后两年多她方才开始“哭芹”？早干什么去了？只有一种解释是合理的，这条批语说的“壬午除夕”，乃是评点者作该条批语的时间，并非作者“芹”去世的时间。“芹”去世的时间乃甲申六月晦日，“太真生共可怜宵”，洪昇的忌辰正是杨玉环的生辰，也就是康熙“甲申年六月晦日”。丈夫死后两个月，忙完丧事，畸笏叟重新拿起《红楼梦》书稿，睹物思人，批下“泪笔”文字，这个推断不是最合理么？其实用这条批语去证明红学界公认的那个曹雪芹，却是不近情理的，曹雪芹不论死于乾隆壬午还是癸未，畸笏叟在乾隆甲申八月批写“泪笔”，都是不可思议的行为。

　在中国古典小说创作中，几乎没有作者署名的习惯，《红楼梦》中出现的“石兄”、“空空道人”、“东鲁孔梅溪”等，都是隐去了真名后杜撰的假属名，何以唯有“曹雪芹”明晃晃地把真名写在书上？难道不害怕文字狱么？难道把“故弄狡狯”的创作手法忘了么？看了以下分析，你就会了然不惑了。

　洪昇临死前，应江宁织造曹寅之约，到南京畅演三日《长生殿》，归途中在浙江乌镇“泪尽而亡”。脂批中所谓的“泪尽”，乃是投水死亡的代名词，一如屈原汨罗、李白捉月。洪昇死前曾把自己的“行卷”交给曹寅，有曹寅诗为证。曹寅号雪樵，洪昇把《红楼梦》手稿的抄本交给了曹雪樵，手稿却仍然留在家中，由雪儿保管并批阅。由此可以断定，《红楼梦》有两个源头，两个源头在传抄中必然互相印证，互相补充，互相修正，至于具体如何互相渗透，由于传抄过程极为复杂，就无从考究了。

　六十年后，曹家的抄本传到了曹雪樵的孙子曹沾（有雨头），这位曹家后人拜读之后，因与自己家庭遭遇类似，引起强烈共鸣，并对作者芹溪佩服得五体投地。古人依照自己崇拜的人的名号为自己取号，是常有的事情，因此曹沾仿照脂批，为自己取号“雪芹”，即表示继承祖父“雪樵”，也表示继承作者“芹溪”，自是情理中事。这个曹雪芹把祖传的《红楼梦》书稿，拿给别人看，别人误以为他就是作者曹雪芹了。曹沾传播《红楼梦》有功，但这种做法还是欠妥的，也许连他也不值得原作者“石兄”为何许人，我们还是不要苛求古人吧。

　其实，《红楼梦》流传初期，就有人记载，作者是京师某府西宾、江南出身的孝廉，洪昇在京师期间，确实当过吏部尚书李天馥家的西宾，身份为国子监生，也确实是所谓孝廉身份。裕瑞的《枣窗闲笔》中也明确记载：《红楼梦》是前人留下的书稿，不知作者是谁，是曹雪芹在前人基础上修改抄录后传出去的。笔者怀疑，《红楼梦》后四十回的续作者，就是曹寅的孙子曹沾（曹雪芹）。程高本问世前，就有百二十回“全璧本”出现，说明并非高鹗续书。续书中结尾处，大写空空道人与曹雪芹对话，把书前的曹雪芹由虚坐实，如果不是曹雪芹本人，其他人大概不会有此兴趣。

　乾隆朝的雪芹并非康熙朝的芹溪，二人前后正差一甲子时间，这段历史的巧合，造成二百年红学史上对脂砚斋及其批语天大的误会和混乱的判读，可谓悲剧，也是闹剧。

2004年4月初稿

2012年4月修订