浙红剪影之一

       索隐红学开山祖——周松霭

红学就是研究《红楼梦》所有学说的总称，为我国当代显学之一。红学的历史源远流长，肇始之初为索隐红学，嗣后方衍生出评点红学、考证红学、探佚红学等。红学第一部索隐著作为《阅红楼梦随笔》，《阅红楼梦随笔》的作者为清乾隆年间的周春。因此，周春既是《红楼梦》研究索隐派的开山者，也是百年红学的创始人之一。

红学界好多人认为周春乃籍籍无名之辈，其实不然，周春在有清一代为官为文均多所建树，亦属历史名人之列。《清史稿·列传二百六十八·儒林二》即有周春传略，对其人其事评价不低。《清史稿》周春传全文如下：

周春，字松霭，海宁人。乾隆十九年进士，官广西岑溪县知县。革陋规，几微不以扰民，有古循吏风。以忧去官，岑溪人构祠祀焉。嘉庆十五年，重赴鹿鸣。二十年，卒，年八十七。春博学好古，两亲服阕，年未五十，不谒选。著十三经音略十三卷，专考经音，以陆氏释文为权舆，参以玉篇、广均、五经文字诸书音，字必审音，音必归母，谨严细密，丝毫不假。他著又有《中文孝经》一卷，《尔雅补注》四卷，《小学馀论》二卷，《代北姓谱》二卷，《辽金元姓谱》一卷，《辽诗话》一卷，《选材录》一卷，《杜诗双声叠韵谱括略》八卷。

廿五史记载人物多疏略，稗史小道，稗官小人，红学小事，当然不能入列传内容。关于周春及其《红楼梦》研究的事迹，有另作详细介绍之必要。

周春（1728～1815年），浙西海宁盐官人。字芚兮，号松霭，晚号黍谷居士，又号内乐村叟。乾隆十九年(1754)进士，在家候选十余年，潜研经史，刊刻自著书六种。后授广西岑溪知县，任内革除陋规，统一斗秤，清理田户，兴修水利，政绩颇著。父死丁忧离任前，周春捐献俸禄，为百姓偿付所欠公家借谷100余石，以致归家路费无着，后受聘修《梧郡志》，书成以所得充川资乃得归家。当地百姓深受感动，建生祠以纪念。

周春归家后绝意仕途，专心著述，一生博学多识，著作颇丰。所居书斋插架环列，起卧其中三十余年如一日。年过七十，还开始学习天文、数学，一年后居然能推算出日月食，并作《放歌行》抒发内心喜悦之情。周春做学问精研好古，范围广泛，有专著数十种。尤工音韵学，有《十三经音略》、《杜诗双声叠韵谱话》、《小学余论》，合称《音学三书》。经学有《古文尚书》、《尔雅补注》、《续经籍题跋》等。史学有《西夏书》、《代北姓谱》、《辽金元姓谱》、《辽诗话》等。地方掌故有《海昌胜览》、《海昌拾遗》、《海潮说》等。其他还有《松霭吟稿》、《松霭诗话》、《选材录》、《类说》、《恶昙奥论》、《佛尔雅》等。

周春与曹雪芹为同时代人，出生比曹雪芹略早，去世又大大晚于曹雪芹，故与《红楼梦》有不解之缘。他一生兴趣广泛，曾浸淫数十年精心研读《红楼梦》，广泛收集有关《红楼梦》的资料，并撰写了红学专著《阅红楼梦随笔》。书中有本人于乾隆五十九年（1794）所作的自序，可以证实这是我国《红楼梦》研究史上，目前所知的最早一部红学专著。

周春的《阅红楼梦随笔》，内容丰富，涉猎甚广。在红学史上，最起码有三个方面的重要意义：一是提出“张侯家事说”，开创了索隐红学的先河；二是提出120回本《红楼梦》的出处，否定了高鹗续书说；三是他以诗记录了自己阅读的那部《红楼梦》内容，既提出又动摇了曹雪芹作者说。

第一，关于“张侯家事说”。周春在《红楼梦记》中指出：相传此书为纳兰太傅而作。余细观之，乃知非纳兰太傅，而叙金陵张侯家事也。忆少时见《爵秩便览》，江宁有一等侯张谦，上元县人。癸亥、甲子间，余读书家塾，听父老谈张侯事，虽不能尽记，约略与此书相符，然犹不敢臆断。再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江南通志》、《随园诗话》、《张侯行述》诸书，遂决其无疑义矣。

为验证其说，周春又指出：案靖逆襄壮侯勇长子恪定侯云翼，幼子宁国府知府云翰，此宁国、荣国之名所由起也。襄壮祖籍辽左，父通，流寓汉中之洋县，既贵，迁于长安，恪定开阃云间，复移家金陵，遂占籍焉。其曰代善者，即恪定之子宗仁也，由孝廉宫中翰，袭侯十年，结客好施，废家资百万而卒。其曰史太君者，即宗仁妻高氏也，建昌太宗琦女，能诗，有《红雪轩集》。宗仁在时，预埋三十万于后园，交其子谦，方得袭爵。

周春的“张侯家事说”并不科学，捕风捉影，牵强附会，证据薄弱，对后世红学影响不大。结果被周汝昌先生讥讽为“红学在东南半壁－兴起，那兆头就不怎么美妙”。这是由历史和时代的局限性造成的。周春生活在清乾嘉年间，他的红学著作《阅红楼梦随笔》，产生于乾嘉朴学流行的背景下，书中所表达的红学观点，与乾嘉时代的文化背景，以及本人的治学方向、研究态度和行文习惯，都有密不可分的联系，无须多加指摘。

第二，关于120回本《红楼梦》的出处。自胡适先生开创的新红学创立以来，红学界一直相信，《红楼梦》的原作者是曹雪芹，后40回的续作者是高鹗。周春的《阅红楼梦随笔》发现之后，此说遂被动摇。周春指出：“乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云：雁隅以重价购钞本两部：一为《石头记》，八十回；一为《红楼梦》，一百二十回，微有异同。爱不释手，监临省试，必携带人闱，闽中传为佳话。时始闻《红楼梦》之名，而未得见也。壬子冬，知吴门坊间已开雕矣。”

这段资料是周春“甲寅七月十五日”所记，据此可知，至晚到乾隆五十五年（1790）已有120回本《红楼梦》钞本流行，苏州书商在乾隆五十七年（1792）冬即已开雕印行，住在海宁的他是在乾隆五十九年（1794）买到《红楼梦》的。而红学界一直认为乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗方在北京以木活字排印《红楼梦》行世，通称“程甲本”。乾隆五十七年（1792），程高二人“补遗订讹”后重新排印发行，通称“程乙本”。根据周春记载，显然在程高本之前，便有120回“雁隅本”存在；苏州开雕《红楼梦》的时间，与程乙本同时；他自己购买的《红楼梦》，也未必是北京出版的程高本。

第三，关于周春阅读的那部《红楼梦》内容及其作者。毋庸讳言，周春认为《红楼梦》作者是曹雪芹，他说：（《红楼梦》书中）其曰林如海者，即曹雪芹之父楝亭也，楝亭名寅，字子清，号荔轩，满洲人，官江宁织造，四任巡盐。曹则何以庾词曰林？盖曹本作【上棘下曰】，与林并为双木。作者于张字曰挂弓，显而易见；于林字曰双木，隐而难知也。嗟乎！贾假甄真，镜花水月，本不必求其人以实之。但此书以双玉为关键，若不溯二姓之源流，又焉知作者之命意乎？

显然，周春的曹雪芹认知，也出于他的索隐，乃是附会出来的结论，并非科学考证。但我们根据他的说法还可以进一步追索，周春于乾隆五十九年购买并详阅的那部《红楼梦》，是否就是我们今天所看到的脂本《石头记》或程高本《红楼梦》？如果不是，那又是一部什么样的小说呢？

乾隆五十九年（1794），周春阅《红楼梦》之余暇，曾作八首七律题诗题咏该小说，载于《阅红楼梦随笔》。诗中说：

青童暂谪到人间，风貌羊车掷果班。梦里香衾窥也字，尊前宝袜隔巫山。

气吐幽兰梦想通，觉来潘簟竟床空。多情合是鸳鸯鸟，介节谁知蝳蝐虫。

在“梦里香衾窥也字”一句后，周春自注说明：“也”字是取《说文》本义，即指“女阴也”。今本《石头记》或《红楼梦》，虽然也有一些不洁的文字，但从来就没有任何关于贾宝玉或其他什么人梦里偷窥女阴的描写。周汝昌先生据此愤愤地责难道，这是周春误读《红楼梦》的记载：“这真可以说是恶道，无论思想见解，还是诗格文词，都令人厌薄。”

但是，我们不难反思一下，有什么证据能证明周春看到的那部《红楼梦》中，没有“梦里香衾窥也字”的内容呢？有什么证据能证明周春是凭空捏造、心地肮脏、蓄意污损《红楼梦》呢？又有什么证据能证明周春看到的《红楼梦》，不是同今本不同的一部不洁的《红楼梦》呢？联系到袁枚、明义、永忠记载的那部曹雪芹所撰描写“女校书”生活的《红楼梦》，书中有“梦里香衾窥也字”的描述，不是很有可能，很发人深省么？

周春与袁枚都是浙西人，籍贯相近，年龄相仿。他们关于《红楼梦》的记载，又都涉及一些今本所没有的文字不洁的写妓女生活的内容，说明他们所读的《红楼梦》，很可能是同一部小说，这部《红楼梦》乃是一个名叫曹雪芹的人拿出来的，与今本《石头记》或《红楼梦》有密切联系也有重大区别。（有关袁枚记载的《红楼梦》以及曹雪芹身世，我们在下一节再详加介绍）周春的记载，既肯定了曹雪芹的著作权，又动摇了曹雪芹作者说；肯定的是那部不洁《红楼梦》的著作权；动摇的是今本《石头记》或《红楼梦》的作者说。

周春长寿，嘉庆十四年（1809），八十一岁时还作《耄餘詩話》，几乎经历过《红楼梦》问世流布的全过程。周春与当时杭州颇有名气的文学人物如沈德潛、杭世骏、袁枚等人均熟识，这些人的作品中都或多或少涉及到一些关于《红楼梦》的记载。周春阅读过袁枚的《随园诗话》，曾直接指出袁枚关于《红楼梦》大观园出自于“随园”的说法不可信。周春的红学经历以及见解，对红学发祥于杭州，始盛于浙西，是很有启发借鉴意义的。