贾宝玉的怀表是《红楼梦》成书于乾隆时代的物证么

                   ——与铁木唐网友商榷

                                       逄冠卿

自从抛出所谓“土默热红学”之后，土默热教授每年都要遭到主流红学和异端红学的无数次两面夹击，早已习以为常。对这些攻击甚至诋毁土默热红学的文章，老人家一般不予作复，因为他们提出的问题往往属于“关公战秦琼”之类，与土默热红学并不在一个学术平台上，不论谁胜谁负都没什么意思。但是，前几天发现有个叫“铁木唐”的网友，发表了一篇题为《〈红楼梦〉成书年代的物证》的文章，提出了以贾宝玉佩戴的“怀表”为证，驳斥土默热的洪昇著书说，并要求土默热“纠正错误，服从真理”。既然已经上升到了“真理”的高度，看来确有必要回答一下了。土老师不愿打口水仗，也只能有事弟子服其劳，由我老逄罗嗦几句。

铁木 唐先生的文章不长，全文如下：

《红楼梦》成书年代的物证

(2011-11-24 09:12:10)

    《红学大突破》第八篇最后一章《论红楼女子的脚及其他》，举出女人的大小脚来证明洪昇是《红楼梦》的作者。文章说：“宋朝以来的近千年中，中国汉族女人的脚，只有清初这二三十年是特殊的。《红楼梦》描写的这种大脚、小脚并存的社会现象，只有这一特殊时期才存在。由此亦可间接判断，《红楼梦》的故事，是清初的故事，并非乾隆年间的故事；《红楼梦》的作者，不是‘旗人’曹雪芹，而是‘民人’洪昇。”

    让我来说，这是错误的例子，错误的判断。大、小脚并存的社会现象，据民俗史称，持续到1840年，尤其是在下江几省和洪昇的家乡。不要小看旗人，“葬花”的典故可是出自纳兰性德（1654—1685）。

     那么，《红楼梦》成书年代的证据在哪儿呢？往下看。

     第十四回，王熙凤说：“素日跟我的人，随身俱有钟表，不论大小事，都有一定的时刻。---”第四十五回，“宝玉听了，回手向怀内掏出一个核桃大的金表来。---”第五十回，怀古十谜中的《淮阴怀古》，隐的谜底是怀表。“不是怀表，哪来的怀音（淮阴）”呢！以上三例写的都是一个东西：怀表。当然现实生活中有怀表，作者才能写入《红楼梦》人物的生活中。没造出来的先进工具，没有发生的事件，作者想不出也写不出。比如鲁迅的著作里，就不可能有电脑、空调、冰箱、电视机。

     由此可以判定：《红楼梦》成书在怀表进入中国之后，而绝不是此前！！！

     那么，怀表是什么年代进入中国的呢？从《中国科技史·轻工》里查出最早的一次是：“外国商人首次向中国输入钟表是在康熙五十五年（1716）五月。”往下是：“乾隆五十六年（1791），据一份海关文件记载，这一年进口钟、表共1025件。”问题已很清楚，《红楼梦》诞生在1716年以后，1715年以前写的所谓的《红楼梦》，就不可能有怀表这些内容。曹寅死于1712年，在怀表进入中国社会的前四年，洪昇托付给他的所谓红楼梦绝非此《红楼梦》。因此反证过来，洪昇是此《红楼梦》作者，就不是什么牵强附会，而是连普通常识都没有的绝妙的荒唐！

    草民再说一句，1716年以前死去的、跟《红楼梦》不沾边的文人，不要跳出坟墓来凑热闹。《红楼梦》著作权争夺的把戏应尽早散场。纠正错误，服从真理，没有什么面子丢的。谢谢!

且不说铁木唐先生文中所列举的“不要小看旗人，‘葬花’的典故可是出自纳兰性德（1654—1685）”，“怀古十谜中的《淮阴怀古》，隐的谜底是怀表。‘不是怀表，哪来的怀音（淮阴）’呢？”这些所谓的研究有索隐附会“猜笨谜”之嫌，也不说“1716年以前死去的、跟《红楼梦》不沾边的文人，不要跳出坟墓来凑热闹。《红楼梦》著作权争夺的把戏应尽早散场”，语言之非学术性霸道无理。仅仅从逻辑思维上说，铁木唐先生大概就忘记了自己要证明什么。铁木唐先生要论证《红楼梦》成书于1716年之后，却举出了1654——1685的纳兰性德为证，这不是自掴嘴巴么？铁木唐先生是主张曹雪芹之父曹頫著书说的，也属于“《红楼梦》著作权争夺的把戏”范畴，是否也应该“尽早散场”呢？枪炮都是有反坐力的，建议铁木唐先生写文章前，先考虑清楚逻辑关系之后再下笔，不要敌人没打到先伤了自己。

对于这些琐碎的问题不争辩也罢，谁写文章都可能有一时犯浑的时候，还是谈一谈铁木唐先生的主要证据“怀表”吧。铁木唐先生据说是查阅了《中国科技史·轻工》一书：“外国商人首次向中国输入钟表是在康熙五十五年（1716）五月。”“乾隆五十六年（1791），据一份海关文件记载，这一年进口钟、表共1025件。”不知铁木唐先生列举乾隆五十六年（1791）的证据是什么意思，难道认为《红楼梦》创作于此时吗？这个时候不仅曹雪芹早已作古，其父曹頫更是墓门已拱了。对铁木唐先生的这点犯浑也可以忽略不计，再说其提出的“外国商人首次向中国输入钟表是在康熙五十五年（1716）五月”一说吧，能成为《红楼梦》创作于1716年之后的证据么？无须否定《中国科技史·轻工》关于中国进口钟表历史的记载，但这部史籍中记载的可是“外国商人”输入中国的钟表啊。铁木唐先生应该知道，最先将钟表带入中国的，并非“外国商人”，而是利玛窦、汤若望、南怀仁、郎世宁等西方传教士。钟表最早进入中国的时间也不是“康熙五十五年（1716）五月”，而是早在明朝万历年间的事情。中国的钟表界至今还尊利玛窦为“祖师爷”，不信您去问老钟表匠试试。

《红楼梦》书中所见的钟表，出现次数最多且描写最细微的是“自鸣钟”。如“刘姥姥一进荣国府”，就“只听见咯当咯当的响着，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：这是什么爱物儿？有甚用呢？正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接若又是一连八九下。”可见这种钟的形状像个“匣子”，里面有秤砣似的“咯当咯当”摇晃的钟摆，到时会发出“铜磬一般”声音自鸣报时。有钟摆的钟，是荷兰天文学家海更斯于1656年设计，1657投入生产的，此时正是中国清朝的顺治十四年至十五年。

铁木唐先生论证的不是自鸣钟，而是怀表。《红楼梦》第四十五回“风雨夕闷制风雨词”，描写宝玉深夜冒雨来到黛玉下处，黛玉说时间晚了，“宝玉听说回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来，瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间，忙又揣了。说道：‘原该歇了，又扰的你劳了半日神。’说着，披蓑戴笠出去了。”书中第十九回“情切切良宵花解语”，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，也都有宝玉看表的描述。宝玉所佩之表，需要从怀里掏出来看，显然是一块怀表；再从其形状“核桃大小”的描述来看，这又是一块早期的怀表。在世界钟表史上，德国纽仑堡人于1564年制成圆球型的“纽仑堡蛋”，乃是怀表的雏形。1657年荷兰人克里斯蒂安·惠更斯又发明了“游丝”，提高了表的准确度，但此时的怀表形状仍旧像核桃一样笨重。直到1710年英国人葛量汉发明了“工字轮擒纵器”，使表身薄型化，才有了今天我们看到的薄圆形机械怀表。宝玉佩戴的那块怀表，有时针分针装置，厚得像核桃一般，应该是1675年（康熙十四年）以后，1710年（康熙四十九年）以前的产品，而不是铁木唐先生所说的1716年以后的怀表。

可能有的朋友还要问，洪昇作为杭州的望族出身，有条件接触到西方传教士带来到钟表么？洪昇逝世于康熙四十三年（1704），有可能接触到那种核桃一样的怀表么？如前所述，在1716年外国商人大批量向中国输入钟表之前，明清宫廷、官僚、富商拥有的钟表，都是西方传教士带进来的。洪昇的故乡杭州西溪，早在明朝末期的1643年，便有意大利传教士卫匡国来此传教，卫匡国逝世于1661年，其墓地就在西溪。作为宋明两代杭州四大家族之一的洪氏家族，完全有条件接触到卫匡国带来的西方钟表。另外，洪昇的外祖父兼妻祖父黄机，官为当朝宰相兼礼部尚书，也完全有条件接触到传教士们供奉宫廷的钟表。贾宝玉佩戴的那种核桃般的钟表，早在康熙十四年（1675）便已制造出来了，洪昇人生的后三十年，接触到此类洋玩意，应不成问题。由此可见，《红楼梦》书中贾宝玉所佩戴的怀表，可以是《红楼梦》成书年代的证物，但所证年代恰恰是洪昇生活的清初顺康时期，却不是曹雪芹生活的乾隆时期，因为那个时候核桃一样的怀表早已过时。

笔者以上阐述的这些内容，参考了张寿平先生所撰《〈红楼梦〉中所见的钟与表》，此文原载于《红楼梦学刊》，建议铁木唐先生找来仔细看看，以免半瓶子水就淌得很，贻笑大方。查铁木唐先生的博客，涉红的“猜笨谜”文章不少，但往往是信马由缰、前后矛盾、不知所云之作，基本不值得一读。从《曹頫著120回〈石头记〉出土》这篇从题目到内容都不通的文章可知，铁木唐先生既附和陈林先生的“曹頫著书说”，又以捍卫曹雪芹“著作权”为己任，实在不晓得他如何解决这种自相矛盾。用他自己的话说：“生于1706年6月8日、活了69岁”的曹頫，如何能在1715（或1724）年生出儿子曹雪芹？然后再在“乾隆五十六年（1791）”父子二人都统统死翘翘后，再用“外国商人大批量输入钟表”为背景创作《红楼梦》？如果说不清楚的话，还是把您自己的话回敬自己吧——请您自己“纠正错误，服从真理”，这种不着边际的“《红楼梦》著作权争夺的把戏应尽早散场”。“没有什么面子丢的。谢谢! ”

　　　　　　　　　２０１１年１１月１９日