中国电影文学学会副会长、浙江省作协名誉主席黄亚洲先生

在首届浙江红学论坛开幕式上的发言

各位红学研究专家、各位朋友：

大家好！

今天在这里，我想说一句祝贺、几句感言，再提个呼吁。

首先是祝贺。祝贺首届浙江红学论坛在我们平湖召开。首届浙江红学论坛，我刚才问了王正康老师，觉得名字取得非常好，是涵盖我们全省的、专注于红学的、具有很高学术内涵的，这么一个大家来交换思想、交换观点、发挥影响的一个重要的平台。首届，能在平湖开，一个非常好的事情。这是我的衷心的祝贺。

第二个呢，想说几句感言，首届红学论坛能在浙江平湖召开，如同刚才胡市长所说，平湖这地方，领域不大，只有五个镇，但在平湖召开这样的论坛，真的是名至实归。我二十多年前，在嘉兴市文联当副主席、作家协会主席，所以为了工作曾几次到平湖来，那时就看见了全国第一个县级红学会，很吃惊，红学研究组织到了县级了？那时平湖红学会才成立不久，我看到过他们编的好几期小报，学术文章每一期都有好几篇，都有自己的一得之见，一孔之见。我有感觉，不得了啊，平湖这个地方怎么会有那么多人在研究《红楼梦》呢？以王正康老师为首的那些红学志士，孜孜不倦啊，我当时就非常感慨。

我因为写过新版电视剧《红楼梦》的初稿，对《红楼梦》有所接触。由于写作剧本初稿的原因，我几次到北京，跟冯其庸老师，还有其他一些红学大家在一起，连续几天，开会讨论，怎么写好，这让我深深感到红学的博大精深。折射一个研究不完的文化宝藏。而我觉得一个县级的红学会，能够掀起那么大的波澜，引导一大批红学爱好者、读者，研究、传播、宣传我们这部天下第一奇书，推广中华文化，这真是很值得称道的一件事情。我希望，再过两年，那就是我们的平湖红学会成立二十五周年，也是“红楼出海220周年”，希望在座的胡市长、我们整个的平湖市委、市政府，在这些方面能投入更多的支持力度，把纪念活动做好，可以引一些高质量的人才、学术性强的观点，汇流到这块土地上来，在这里发酵，繁荣我们平湖的文化建设，这是一个很好的事情。希望这块蛋糕越做越大。

最后，我想提一个呼吁。

前不久，我列席了杭州西溪召开的一个《西溪与红楼梦》这么一个学术研讨会，我在那里也做了一个相类似的发言。我发言的中心思想是：呼吁在座的红学家、红学爱好者，对现在开始传播的时间不太长的一个重要的学说，就是“土默热红学”，能给予足够的重视和研究。

土默热红学跟杭州西溪关联很大，跟杭州关联很大，跟浙江关联很大。土老师是蒙族人，一直生活在北方，按理说，他跟杭州八杆子打不着，跟西溪八杆子打不着，但他研究了几十年的明清史、明清文学史，从《红楼梦》研究的一些 “死结”中突然发现，如果说不按胡适考证的说曹雪芹是《红楼梦》的原作者，而是写过《长生殿》的杭州剧作家洪昇写的《红楼梦》，会怎么样，结果，另辟蹊径，豁然洞开，开出了红学研究的一片崭新的境界，“证据链”串起来了！

很多的红学家、红学爱好者，按胡适考证说，在“红学研究之树”的第一次分叉时，都往这边走，似乎由胡适带着，这一点撼动不了。但，土默热老师指出，要往这一边走！胡适的学术思想自然很伟大，学术考证的方法也很好，大胆假设，小心求证，所以大家觉得胡适考证出原作者是曹雪芹，这个是不能含糊的，但我们今天说，并不一定说，伟大的学问家的学术观点百分之百都是正确的。

对于土默热红学，我只读了土老师的几部著作，研究不多，也只能算是门外看看，但我也感觉到他的这个学说里面，天地确实很宽，方法和观点都很对路，确有道理。土默热红学问世以后，上海的报纸都刊登了讨论专刊，各地都有反响。最近台湾著名学者龚鹏程大师，也把土默热的学术思想引到台湾岛上，写了几千字的《土默热红学小引》，台湾就传开了，反映似乎比大陆还积极。土默热红学认为《红楼梦》的文化风格，是明末清初的，属情本主义，而不是乾隆盛世的那种正统礼教，大观园的原型地是杭州西溪，《红楼梦》的原作者是洪昇。土默热的红学研究，他自己说，就是“还原《红楼梦》”，搜求《红楼梦》的创作真相以及作品真谛。我觉得我们浙江省、杭州市的红学家对这个学说要有足够的重视。不是因为我是杭州人，有地理家乡观念，因为我确实是感觉到，土默热先生讲的《红楼梦》的晚明文化的思想内涵，表述的是“白茫茫大地真干净”的某种感悟，我信这一点。杭州这地方，与大观园怎么会有那么多的相近？杭州吴山上有大观庙，有太虚庙，太虚幻境是怎么来的？诞生于杭州西溪的“蕉园诗社”，出刊了《蕉园五子》诗集，《蕉园七子》诗集，加起来，正好是十二个才情女子。“蕉园诗社”是我们中国近代文学史上，现在有据可考的第一个女子文学结社，一群才女，很多都是表姐妹、堂姐妹，在那儿赏花，在那儿品蟹，在那儿吟诗。西溪湿地里边故迹“秋雪庵”，与《红楼梦》中讲到的芦雪庵，是一个意思，“秋雪”就是“芦雪”。《红楼梦》书里讲到的大观园沁芳闸、沁芳桥，跟杭州西溪古地名“流香溪”也是一个意思。康熙皇帝到西溪，题两个字：“竹窗”，据土默热先生考证，此为潇湘馆；而洪园，就是怡红院；花坞，就是蘅芜苑。在土先生的详尽的考证里，地域的地名、形胜、人物的原型，包括洪昇的家史、身世，都是惊人的相似与重叠。洪昇自小都跟他的姐妹们在一起玩，他的少年时代无忧无虑，在这片园子里度过。洪昇为什么被家里打，有了“家难”？他跟他弟弟两个为了避免挨打，逃出家门，在武康这一带流浪了一年多，为什么父亲和继母这么虐待他？这跟《红楼梦》里讲述的主要情节都差不多。宝玉挨打，也有家难。洪昇跟曹雪芹的爷爷曹寅，都是著名剧作家，非常好的朋友，。洪昇的死，也是他从南京曹寅家辞别的后，三天以后，死在乌镇，乌镇离这里不远，他在回杭州路上不慎落水而死。曹寅很悲伤，怎么到我这里来，回去路上就死了，非常悲伤。那么洪昇去曹家的时候还带着“行卷”。“行卷”，到底是什么东西？按照土默热老师所指出，认为就是《红楼梦》初稿，放在他那里。为什么曹雪芹五六岁，年纪那么幼，跑到北方，就那么熟悉南方的如此深厚的生活底子？我也是搞文学创作的，这个创作，特别长篇小说创作，确实需要有作者自己的比较深厚的生活经历，特别是生活状态、人物之间关系的细致描绘，都要有自己的一套。不是可以道听来的，抄抄来的。曹雪芹对南方生活怎么会那么熟悉，吃的、穿的、祭祀的，津津乐道，还有大量的南方词汇，不是南方人怎么写？包括“三生石”，全国就是一块“三生石”，就是杭州中天竺到杭州三天竺之间的那一块。“西方灵河岸上”，是不是就是杭州西面的灵隐？三生石畔，是不是就是三天竺的三生石？所以，批阅者，增删者，有的地方就是批不掉、删不掉。真事隐去，有的地方，就是隐不掉，马脚露出来了。

大量的这些巧合，我们有时候就想，一个事情与一个事情巧合，两三个地方巧合，也可理解，有七八个巧合是奇怪事了。有七八十个巧合，如果一百个地方，都是巧合，你要把他掰开来都很难掰开，所以你要说它不是这样，考证它不是这样，都觉得难。

在座的，好多的红学家，红学爱好者，一辈子或者半辈子都在研究这部小说，我们每个人都有思维定势。不是说原来的，就一定是对的，新的，就是不对的。一种新的、重要的学说出来以后，特别是我们浙江本地人，我想我们可以给它一个足够的重视。

在我们的努力下，土默热老师到杭州来讲了几次学，他本人也一直感慨，现在少有人跟他作学术上的辨论，来正面的交锋，现在还没有，他还处于一种孤立的状态。所以，我想，我们作为浙江的红学论坛，对他要有足够的重视。《土默热红学》，出了好几版了。书店里有卖，也可以邮购，网上也可以查到土默热老师的著作，我们可以看一下。

台湾著名学者龚鹏程大师写的《土默热红学小引》的最后一句话，我可以念一下：“因此，总括来说，土默热红学代表了新一代红学的方法方向及问题意识，也找出了许多新资料，值得重视。现在要谈红学，不知这老土新说，可就太土了。此一新方向新思路，诚然还有不少缺点需要补充，但亦足资期待。”

今天借这个讲坛，我作一下小小的呼吁。最近我在杭州，跟几个同仁志士，成立了一个“杭州土默热红学研究中心”。我也希望在座的红学家、红学爱好者，如果在看了土默热红学一些基本观点之后，认真思考之后，有赞成的，或者，局部赞同的，我希望能够跟我联系。我们共同努力，把这一个学说，看看能不能再往前推进几步。这个学说，很可能它是非常朝气蓬勃的。希望朋友们对这个学说，引起足够的重视。

谢谢大家！