《红楼梦》作者：孝廉公与曹雪芹

土默热

胡文彬先生《扶桑谈红榴遗稿——黄遵宪与日本友人笔谈〈红楼梦〉》一文，记载了一段在清光绪四年戊寅(1878)，我国近代著名学问家、大诗人、时任驻日本使馆参赞黄遵宪，偕其僚属梅史、漆园、枢仙等，与日本友人笔谈《红楼梦》及其作者的轶事七则，载于日本《大河内文书》，其一为：

问：《红楼梦》书其著作系谁?而其所写专指何时代?

梅史答：前半一孝廉公所作，后半则曹雪芹成之。宝玉指明珠，康熙末朝宰相也，后以权奸败，被罪。

梅史所说的《红楼梦》“前半”当指前八十回，“后半”当指后四十回。黄遵宪、梅史等人虽然没有说证据何在，但据此可见，清光绪早期时，文学界一般认为《红楼梦》的原始作者乃是一位“孝廉公”，曹雪芹仅为续书作者和全书的成书人。梅史所说的“宝玉指明珠”，当然是指索隐红学一派的“明珠家事说”，间接证明《红楼梦》乃康熙朝初创的作品。

梅史所言的《红楼梦》“前半”部分作者为“孝廉公”，并非光绪时文人的无由推测，亦非孤掌难鸣之证，乾隆年间的陈镛《樗散轩丛谈》（嘉庆九年青霞斋刊本）即载：

《红楼梦》实才子书也，初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔，巨家间有之，然皆抄录，无刊本，曩时见者绝少。乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装订，坊中人藉以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回，原书仅止八十回，余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观。近闻更有《续红楼梦》，虽未寓目，亦想当然矣。

梅史所言“孝廉公”，是否就是陈镛所说的“康熙间京师某府西宾常州某孝廉”，虽然没有确切证据将二者衔接起来，但《红楼梦》原始作者为康熙朝“某孝廉”的说法，显然并非空穴来风。陈镛并没有说《红楼梦》后四十回的续作者谁何，但也交代乃此书“刊刻时好事者补续”，倘把这个“好事者”与梅史所言之曹雪芹联系起来，不为无由推测。

程高本《红楼梦》的出版者程伟元，在乾隆晚期为《红楼梦》所写的《序》中说：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”可见程伟元并未将曹雪芹当做作者，只是当做“删改数过”者；作者由于“相传不一”，所以程伟元只是以存疑态度对待，但承认有原作者存在。

与程伟元时代相近的裕瑞，在其《枣窗随笔》书中，也记载了一个与此有关的说法：

“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知何人之笔。曹雪芹得之，乃以近时之人情谚语夹写而润色之，借以抒其寄托。以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书改至五次，愈出愈奇……。

旧红学索隐派的代表人物之一王梦阮，对《红楼梦》成书年代和作者也做过精到的分析：

大抵此书，改作在乾嘉之盛时，所纪篇章，多顺康之逸事。特以二三女子，亲见亲闻；两代盛衰，可歌可泣；江山敝屣，其事为古今未有之奇谈；闺阁风尘，其人亦两间难得之尤物。听其淹没，则忍俊不禁，振笔直书，则立言未敢。于是托之演义，杂以闲情，假宝黛以况其人，因荣宁以书其事。

王梦阮认为：《红楼梦》虽然是乾嘉之盛时“改作”的作品，但书中所记之“异样女子”，却是两代盛衰，可歌可泣之“顺康逸事”。“是书成于悼红轩中，曹雪芹先生增删五次，此书中所明言者”。但“成书”乃是指“改作”，而不是原始创作。“意者此书但经雪芹修改，当初创造，另自有人。”王梦阮对此进一步分析道：

开卷第一回前半所言，乃初创者一篇自叙，事系亲闻亲见，故有味乎其言之。揣其成书，亦当在康熙中叶。（至乾隆朝）《红楼》一书，内廷索阅，将为禁本，雪芹先生势不得已，乃为一再修订，俾愈隐而愈不失其真。

王梦阮虽然不认为曹雪芹是《红楼梦》的原作者，认为当初的“初创者”另自有人，但他仍然认为“雪芹为《红楼》功臣，绘像当凌烟第一。然亦必当初原本，结构不凡，后来人乃肯为尽力。考史事者，不可不於马迁二十余人外为别龛，以祀两君也。”虽然如此，王梦阮还是主张要按照初创者所处的顺康两朝时代文化背景去解读《红楼梦》，而不可按照曹雪芹所处的乾隆朝时代背景去解读：

看《红楼》须与吴梅村集参看，为其多记旧闻也。看《红楼》又当与王渔洋集参看，其作证处亦不少。不看《板桥杂记》，不可读《红楼》，不知诸人来历，从何说起，直梦中梦。不熟清初掌故，不可读红楼，不知当时大事，何能看得亲切？

梅史、陈镛、程伟元、裕瑞、王梦阮等人的说法，不仅构成了一个关于《红楼梦》前半部分（《石头记》）有原始作者，曹雪芹只是后半部分续写者的证据链，而且与《红楼梦》“开卷第一回”中“出则既明”四字前关于此书出处的记载完全吻合：

空空道人听如此说，思忖半晌，将这石头记再细阅一遍……方从头至尾抄录回来，问世传奇；因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂出目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？

一个“后“字，足证曹雪芹与原始作者“石头”并非同时代人，而是后来的披阅增删者。曹雪芹作为《红楼梦》后四十回续书作者的最直接证据，还是书中结尾处的明确记载：

      这一日空空道人又从青埂峰前经过,见那补天未用之石偈文……后又历叙了多少收缘结果的话头,便点头叹道:我从前见石兄这段奇文,原说可以闻世传奇,所以曾经抄录,但未见返本还原。不知何时复有此一佳话……不如我再抄录一番,寻个世上无事的人,托他传遍。

贾雨村向空空道人推荐了悼红轩中的曹雪芹，空空道人果然找到了一个悼红轩,见曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便把这《石头记》示看给他，二人一番对话，然后空空道人“掷下抄本,飘然而去”。

书的开端说空空道人在石头上把《石头记》“从头至尾抄录回来，问世传奇”，后结尾处又说空空道人在石头上又看见当初未曾见到的“多少收缘结果的话头”，这显然是前后矛盾的，足证后四十回系后人所补续。空空道人掷给曹雪芹的抄本，也只能是他“再抄录一番”的“收缘结果的话头”，也足证后四十回的补续者就是悼红轩中的曹雪芹。

根据对《红楼梦》文本的分析，我们完全可以推定，《红楼梦》前半部分（《石头记》）有原始作者，曹雪芹只是后半部分续写者。梅史、陈镛、程伟元、裕瑞等人的说法，不仅构成了一个完整的证据链，也与《红楼梦》书中开篇及结尾处的记载相吻合。

《红楼梦》书中关于此书出处的记载，应是考订《红楼梦》作者的最原始、最有效力的证据；胡适先生当初仅靠一句“故弄狡狯”（不成证据的证据），便颠倒原书记载，“大胆假设”披阅增删者曹雪芹为作者，并对此人进行了并不“小心”的“证有”，却并未对书中交代的原作者“石兄”进行“证无”，这从学术规范上说是无效的。

从《红楼梦》书中记载的原作者“石兄”，到程伟元、裕瑞、王梦阮记载的“初创人”，再到陈镛、黄遵宪记载的“孝廉公”，《红楼梦》初创者实有其人的说法一直不绝如缕。因为《石头记》（《红楼梦》前八十回）创作之时，初创人有意隐去了真实身份，所以至今无人考订清楚“石兄”究竟是何人托名。

土默热经过三十五年考订，从《红楼梦》与清初情本文化和江南世族文化的关系着眼，从《红楼梦》与《长生殿》、《四婵娟》、《织锦记》、《相思砚》的比较文学研究入手，从对洪氏家难、蕉园诗社、西溪园林等作品创作素材入手，提出《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是江南世族诗礼簪缨生活“末世”的提炼，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体。形成了自成体系并自圆其说的红学新体系。

土默热红学只是还原了《红楼梦》作者与续书者原貌：《红楼梦》的初创者是康熙朝大文豪、诗人洪昇，取材于洪昇本人、家族及蕉园十二钗的真实生活。洪昇的身世，与“石头”、“芹溪”有莫大关系，其身份又恰是“洪上舍”，即国子监生，在京师期间又长期以“西宾”谋生，称其为陈镛、黄遵宪所说的“某府西宾”、“孝廉公”甚恰，只不过他的原籍不是常州而是“三生石畔”的杭州罢了。

洪昇只写了《红楼梦》前八十回（《石头记》），便在从曹雪芹的爷爷曹寅府归家途中“泪尽而逝”（酒后坠水，形同屈原汨罗、青莲捉月）了，留下了断臂维纳斯。洪昇逝世一个甲子后的乾隆年间，曹雪芹在《石头记》原稿基础上“披阅增删”，补写了后四十回，形成了了一百二十回《红楼梦》，《红楼梦》至此方正式“成书”。

土默热的红学研究成果，与前人所记载初创者孝廉公、续书者曹雪芹完全吻合。土默热并不否定曹雪芹，也赞同王梦阮的评价：“雪芹为《红楼》功臣，绘像当凌烟第一（“红楼凌烟阁”位居第二似更恰，第一还是奉祀“孝廉公”为好）”。 “考史事者，不可不於马迁二十余人外为别龛，以祀两君”——两君者：原创者孝廉公洪昇、续书并成书者曹雪芹也！

                     2011年国庆长假