绛珠草就是湘妃竹

土默热

《红楼梦》开篇便以“绛珠还泪”的故事，为宝黛爱情作了一个凄婉的铺垫——据说在西方灵河岸上三生石畔,有一株绛珠草。由于经常得到赤瑕宫神瑛侍者的甘露灌溉，遂得脱却草胎木质,修成一个人形女体，二者之间也因此而产生了缠绵不尽之情。后来神瑛侍者凡心偶炽,意欲下凡造历幻缘，绛珠仙子便欲追随下凡，以一生所有的眼泪，来偿还其滋润之情，酬报其灌溉之德。于是，在人间的大观园中，便展开了林黛玉以无尽泪水，终生为宝二哥偿还情债的故事。

《红楼梦》宝黛之间这个凄美的爱情故事，不仅感动了历代读者的同情之心，也打动了历代文人的好奇之心——此“绛珠草”究竟属于何物？《红楼梦》作者又为什么要以此为象征来铺叙爱情故事？于是，红学界关于“绛珠草”之种种考证索隐（严格说是臆测）结果，便逐次诞生了：有的人认为绛珠草便是东北深山密林中出产的“人参草”，有的人认为绛珠草乃是俗称“红姑娘”的灯笼草,还有人认为绛珠草应是《尔雅》所说的“寒浆草”，如此等等，五花八门，离奇古怪，不一而足。

这些考证索隐的一个共同点，便是都把“绛珠”视为血泪的象征，因此试图在自然界中去寻找一种头顶生有一颗红色珠子的草本植物，以其类似眼泪的形象去附会绛珠草。绛珠草象征血泪的寓意本不错，问题是自然界此等模样的草可谓多矣，似这样猜笨谜就是费时一万年，寻找到十万种答案，也找不到这些草本植物与红楼爱情的关系，也无助于对“绛珠还泪”故事的正确解读。因此，只有把眼光从自然界的漫山遍野中，回归到《红楼梦》文本内，从文化层面展开对绛珠草的研究，方有希望得出正确的答案。

凡是熟读《红楼梦》的朋友都知道，绛珠草是林黛玉的象征，而林黛玉的最大特点有三：一是终日因感伤而淌眼抹泪，泪水几乎无尽无休；二是居住在龙吟细细，凤尾潇潇的潇湘馆中，窗前昼夜竹影摇曳；三是以一个清纯少女的形象，却获得了一个潇湘妃子的雅号。林黛玉这三大特点与绛珠草有什么意义上的关联么？答案是肯定的。这种内在联系说明，《红楼梦》作者在书中的绛珠草身上，不是一般地以血泪去比附，而是特指潇湘馆中潇湘妃子的眼泪！

何谓潇湘妃子？在《红楼梦》书中这是林黛玉的雅号，而在中华民族悠久灿烂的文化史上，却与舜帝与娥皇女英的凄美爱情故事联系在一起。传说舜帝南巡不幸死于苍梧之野，二妃寻夫至潇湘之地，哭泣的泪水染红了当地九嶷山上的竹林，因此才有了雅称湘妃竹的斑竹。西晋张华编撰的《博物志》载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕泪挥，竹尽斑。”明代王象晋《群芳谱》称：“斑竹即吴地称湘妃竹者”。诸多史料足证斑竹与湘妃关系的传说源远流长。

湘妃竹学名 Phyllostachys bambussoides cv.tanakae，属禾本科-竹亚科-倭竹族-刚竹属（毛竹属），竹杆通身有紫褐色斑，是一种著名的庭院观赏用竹。斑竹生态习性喜温暖湿润气候，在我国江南各省均有分布，江浙两省的古“吴地”尤多（见附图一）。在文化层面上，湘妃就是潇湘妃子，就是娥皇女英，因此千百年来，湘妃竹一直是血泪的象征。历代文人以湘妃竹形象为血泪之情一咏三叹的作品可谓车载斗量，伟大诗人屈原《九歌》中的《九歌•湘君》、《九歌•湘夫人》，乃是最早的歌颂湘妃的不朽诗篇；清初著名文人洪昇便有“斑竹一枝千滴泪”的千古名句，成为歌颂斑竹与泪水关系的千古名句，曾被毛泽东老人家整体化入自己的诗中。

因此，综合《红楼梦》书中“绛珠草”、“潇湘馆”、“潇湘妃子”等对林黛玉形象的刻画用语来看，所谓“绛珠草”，就是指文化层面上的湘妃竹即斑竹无疑。那么，有的朋友可能还会发问，绛珠草为湘妃竹形象所化用于代表血泪可以理解，但是《红楼梦》作者为什么还要杜撰一个绛珠草下凡为神瑛侍者还泪的故事，以表现书中的宝黛爱情呢？要想搞清这个问题，靠猜笨谜的方法还是不行，还必须从传统文化的层面上，对《红楼梦》作者之所以在创作中如此审美建构做出正确解读。

朋友们还记得吧？《红楼梦》作者交代绛珠草的来历时，特意说她来源于“西方灵河岸上三生石畔”。懂得点佛教知识的朋友都知道，“西方灵河岸上”代指佛教的发源地古印度，即天竺，那么《红楼梦》中这株绛珠草难道还是从印度来的吗？非也。别忘了书中绛珠草前面还有一句“三生石畔”,三生石在哪里？就在杭州飞来峰下的天竺寺里嘛！“飞来峰”既是一处风景名胜，也是一处佛教名山，传说就是从古印度飞来的。飞来峰下有上中下三座天竺寺，三生石就位于中天竺寺内。《红楼梦》作者如此交代，无非就是告诉读者，这是一个发生在杭州的故事。

有兴趣的朋友，到杭州不妨亲自去拜谒一下三生石。在三生石下盘桓沉思后，您就会明白，三生石的故事，与我国历史上一位大文学家苏轼有着密切关系，三生石上所刻僧圆泽三生转世的故事，就是苏轼亲自撰写的。那么苏轼与《红楼梦》“绛珠神瑛”故事的创作有什么关系吗？答案也是肯定的。这个苏轼，历史上不仅是一个大诗人、文学家，还是一位大画家、书法家，曾画有一幅名画《潇湘竹石图》，千百年来一直为文人墨客赞赏临摹。绛珠神瑛的形象设计，就与苏轼这幅名画有着直接关系。（见附图二）

请朋友们仔细琢磨琢磨：画面上一块巨石，石旁有一株柔弱的斑竹，二者之间似乎亲密无间、相依为命。降雨后，石上的流水滋润着竹子，对于这棵弱竹而言，石头确有“灌溉之德”；而竹子临风摇曳的柔姿，又似乎在五蕴之中表达自己的“缠绵之情”，并酬谢石头的“滋润之情”。由苏轼关于“三生石”的文章《僧圆泽传》，再到苏轼的《潇湘竹石图》，《红楼梦》作者受此启发影响，以石头与斑竹共生的形象，杜撰出一个三生石畔的潇湘妃子，为石头还泪的故事，不是再顺理成章不过的事情么？

不知朋友们注意到没有，《红楼梦》三生石畔的那株柔弱的绛珠草，到了太虚幻境的判词图画中，却居然又变成了“两株枯木”。红学界的朋友都认为两株木头象征林黛玉的林字，那么何以非得是“枯木”呢？难道两株并未枯萎的树木不能象征林字么？“枯木”与石头又有什么关系呢？这还要从苏轼的另一幅名画《枯木怪石图》说起。（见附图三）《枯木怪石图》又名《木石图》，画面上，怪石尖峻硬实，枯木屈曲盘折，二者盘旋屈曲之中，凝聚成一团耿耿之气和浩然之脉。《红楼梦》作者一定要将宝黛爱情描写成“木石前盟”，与《木石图》之关系一目了然。

苏轼的画作传世珍品仅两幅，《枯木怪石图》已于抗战时期流入日本，《潇湘竹石图》现存中国美术馆，为国内苏轼绘画作品的孤本。有的朋友可能要问，如此珍稀的文物，《红楼梦》作者有可能看到吗？需要说明的是，苏轼作品原件虽然是孤品，但元明两代多文人摹本，如赵孟頫、管道升夫妇就曾临摹过苏轼的画作《潇湘竹石图》。《红楼梦》作者洪昇不仅家庭号称“书海”，收藏甚富，而且与清初的高士奇、梁清标等收藏大家来往密切，完全有可能亲自观赏到这些真品或摹品的。

《红楼梦》作者洪昇字昉思，家族祖居的国公府就在葛岭宝石山初阳台下，洪昇的名字以及他所创作的贾宝玉名字，都与“双悬日月”之宝石山密切相关，他为神瑛侍者来历杜撰的“赤霞宫”，也出自宝石山著名的“赤霞”摩崖刻石。他依据一块“三生石”、一块“赤霞石”、一幅《潇湘竹石图》、一幅《枯木怪石图》，创作出了绛珠仙子为神瑛侍者还泪的故事，并因此产生了“潇湘妃子”、“潇湘馆”、“木石前盟”等故事意象，显然都是受到了苏轼文化活动的强烈影响，并都与杭州这座城市的文化脉络有关。

关于《红楼梦》作者洪昇与杭州文化的渊源关系，以及与苏轼所代表的文化现象之关系的研究，笔者在《三生石畔勘红楼》一书《红楼梦与东坡文化》一章中已做过详尽阐述，这里不再赘言。《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是杭州千年文化沃土中生长出来的奇葩，就连脂砚斋关于赵嬷嬷的一句批语“文忠公之嬷”，也是从“苏文忠公”的文章《乳母任氏墓志铭》中“赵郡苏轼子瞻之乳母任氏”一句发生联想，随手批注于书中的，可见脂砚斋早已看出了《红楼梦》与杭州及苏轼的关系。

红学是研究《红楼梦》的学问，而《红楼梦》研究是一种文化现象。我们研究《红楼梦》，必须从中华优秀传统文化的角度来进行解读，方可窥见其中的文化真谛。《红楼梦》被放在清中叶乾隆时代北方旗人文化背景下被歪曲解读可谓久已，只有恢复其清初延续的晚明文化气脉之余韵，恢复其江南世族文化之底蕴，恢复其杭州西湖文化与西溪文化之流韵，方有望走上红学正轨。任何在清宫秘史中猎奇式地猜笨谜解读方法，任何根据曹雪芹身世将红楼文化向旗人文化的种种附会，都可以休矣。

                 2011年2月20日

附图一：斑竹

附图二：苏轼《潇湘竹石图》

附图三：苏轼《枯木怪石图》