《土默热红学补》后记  

这部《土默热红学补》（第三卷）的编撰时间，几乎与杭州西溪湿地公园二期工程建设时间同步。杭州市政府为了构建文化大产业，不惜投入几十亿资金，将西溪湿地原住居民悉数迁出，重新恢复明末清初时期的自然景观和人文景观，恢复西溪历史文化厚重与山水园林典雅的本来面貌。其气魄之大、手笔之大令人赞叹。

在西溪湿地公园二期工程中，复建了洪园和西溪山庄两处著名古典园林建筑。这两处古典园林与《红楼梦》之关系再密切不过了。洪园是洪昇的故居，是江南世族从风月繁华走向没落衰败的缩影，是荣国府的创作原型；西溪山庄是高士奇接待康熙皇帝南巡的场所，前身是蕉园十二钗结诗社的地方，是大观园的创作原型。《红楼梦》中那些凄婉哀怨的故事，都是取材于西溪这个物华天宝、人杰地灵的胜地。

待这两处园林景观建成后，感兴趣的朋友们不妨实地去感受一下《红楼梦》的文学气氛。在这里，你将看到复建的“沁芳楼”、“藕香居”、“凤箫阁”、“来凤轩”、“凝香室”、“古香阁”、“竹窗”、“蕉园”、“啸月楼”、“曳霞轩”等景点。这些景点正是当年蕉园姐妹风雅活动的处所，在《红楼梦》大观园中不难一一找到它们的影子。

《红楼梦》的初创者是明末清初的大文学家洪昇，绝不是笔者灵机一动靠“大胆假设”猜测出来的，乃是建立在对作者身世、故事素材、人物原型、生活背景进行了系统考证研究基础之上的。这些考证分析没有什么玄虚，任何读者都可以到杭州西溪去实地体验，回过头来再读《土默热红学》，再读《红楼梦》，感受可能就不一样了。不过，这里所说的西溪体验，需要透过现象看本质，体验三百六十年前西溪的文化风情，而非体验今天经过重建的西溪景色——今天西溪的多数景点都是易地重建的，很多原有景点已经无法恢复了，已经恢复的也不尽符合历史原貌，只能留下永久的惋惜和遗憾了。

“西方灵河岸上三生石畔”的杭州，三秋桂子，十里荷花，人杰地灵，号称人间天堂。这里广义上不仅是我国历史文化积淀最深厚的地方，狭义上也是江南世族文化最发达的地方。《红楼梦》书中所描绘的贵族文化生活，绝不是铁马金戈式的旗人文化，而是典型的花柳繁华、温柔富贵的江南世族文化；绝不是入主中原后大清新贵们的盛世文化，而是典型的亡国破家后没落世族的末世文化。这是每一个《红楼梦》爱好者和研究者不可不察的根本问题。

红学界的朋友都说自己热爱《红楼梦》，爱屋及乌也热爱《红楼梦》作者，但是，这种热爱之情绝不应该是“朴素的阶级感情”，不能建立在无知盲从、愚昧迷信的基础之上。热爱《红楼梦》的前提是要读懂《红楼梦》所体现的思想文化，热爱《红楼梦》作者的前提是要正确感受和领会作者的感情寄托。那种把《红楼梦》同清宫秘史加以附会的“曹学”，不仅是对《红楼梦》的曲解，更是对红楼文化的亵渎。只有回到《红楼梦》书中为我们展示的明末清初江南世族文化氛围中去，才能更加深沉地体味到《红楼梦》的博大精深，才能更加深刻地感受到《红楼梦》作者的人格魅力。

《土默热红学》第三卷中收集的五十五篇文章，主要是在以往考证研究的基础上，对洪昇和蕉园姐妹生活素材的再挖掘和再提炼。通过新材料的发现和新视角的透析，进一步证实了明末清初的洪昇和他的蕉园姐妹们，就是《红楼梦》的创作素材和人物原型；进一步证实了《红楼梦》中展示的独特思想文化，乃是明清易代后遗民阶层对现实无尽哀怨和病态依恋的深刻印迹。《土默热红学》第三卷与第一、第二卷是一个有机整体，共同支撑着土默热红学十论。

《土默热红学》三卷本并不是总体创作完成后系统编辑成书的，而是随着作者的研究过程陆续结集出版的，因此，在三卷二百多篇文章中，对同一人物事件的考证研究，往往分散在若干文章中，给读者带来许多不便。为了解决好这个问题，笔者打算另搞一个《土默热红学精华集》，并重新编撰一部《土默热红学概论》。三年中连续出版了三卷本，笔者已经筋疲力尽了，加之本职工作冗忙，确实感到有点力不从心。但对《红楼梦》的热爱之情和对红学拨乱反正的责任感，驱使着笔者，象鲁迅笔下那个疲惫不堪、遍体鳞伤的勇士一样，虽百死而不悔，义无反顾地继续前行。宁可再多熬几个通宵，多吸几盒烟卷，也必须拼老命了。土默热没有任何名利上的追求，只图为正确弘扬《红楼梦》文化竭尽绵薄之力。

顺便声明一句：本文绝无为杭州西溪湿地公园作广告之嫌疑。笔者的三卷《土默热红学》，确实对宣传西溪湿地起了一定作用，但这是《土默热红学》出版发行客观上带来的副产品，本意还是正确解读和弘扬《红楼梦》。笔者的考证研究时间比杭州复建西溪湿地公园早得多，杭州复建西溪湿地公园的决定也并非是在笔者的影响下做出的。西溪文化博大精深，除与《红楼梦》作者洪昇及蕉园姐妹素材相关外，尚与唐宋元明清历代诸多文化大师有关联，与《水浒传》、《长生殿》、《清平山堂话本》等其他古典文学名著有关联。笔者的《红楼梦》研究没有得到杭州任何部门单位的一分钱资助，考察研究、出版发行都是自费的，就算为杭州文化大产业的构建义务打工吧。一笑。

2007年5月1日